Социальное служение современного православия

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВИЯ (ОПЫТ СЕЛЬСКИХ ОБЩИН РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НОВОНИКОЛАЕВСКОГО РАЙОНА ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ).

Отмечается особенность религиозного ландшафта Новониколаевского района Волгоградской области, раскрывается содержание социальной работы православных общин с разными социальными группами населения района.

Ключевые слова: национальный состав населения района, храм, социальное служение церкви, церковь и дети.

Политические и социально – экономические процессы, начало которым было положено в 90 – е годы прошлого столетия, породили массу негативных процессов в жизни граждан постсоветской России. Последствия реализованных политических и социально – экономических реформ не преодолены и в наше время. Последовавший экономический кризис усугубил положение многих социальных групп российского общества. Заметная часть современного российского общества постоянно испытывает серьезные лишения материального характера, сталкивается с трудно разрешимыми психическими проблемами. Государственные структуры предпринимают немалые усилия по оказанию помощи нуждающимся, но они не всегда оказываются современными и эффективными. Поэтому к решению социальных проблем обратились религиозные организации действующих в России конфессий. Но эта сторона деятельности религиозных организаций недостаточно освещена в современной научной литературе. Нами предпринята попытка показать хотя бы в общих чертах содержание социальной работы религиозных общин в отдельно взятом сельском районе, находящемся на периферии области.

Новониколаевский район расположен на северо – западе Волгоградской области и граничит с Воронежской областью [1]. В районе проживают представители 16 национальностей, но все эти этнические группы малочисленные. Всего, по данным переписи населения 2010 года, население района составляет 22618 человек. Русские составляли в нём 93,5%. Социальной базой православия являются не только русские, но и белорусы, украинцы, чуваши, марийцы, цыгане и ряд других национальностей, численность которых составляет 3,1% населения района. Специфика населения сказывается и на религиозном ландшафте района, в нём зарегистрированы и действуют лишь 2 общины, относящихся к Русской православной церкви. На наш взгляд, в районе могли бы появиться ещё 2 религиозные общины. Это, во – первых, мусульманская община, в которую могли бы войти казахи (315 человек), азербайджанцы (146 человек), татары (75 человек), чеченцы (28 человек), узбеки (27 человек), а, во – вторых, армянская община. Но этому, видимо, мешает их разделенность не сколько по этническому признаку, сколько – отделённость населений, в которых они проживают. Что же касается армянской диаспоры, то верующие из их числа, как показывает практика в разных регионах России, удовлетворяют свои духовные потребности в православных храмах.

Говоря о возможных элементах религиозного ландшафта района, следует обратить внимание на один исторический момент. Нельзя забывать того, что Новониколаевский район, так же как и прилегающие к нему другие районы, и в первую очередь Урюпинский, в течение почти трёх столетий был одним из мест проживания старообрядцев. Однако события XX века привели к затуханию этого направления в православии. Многие старообрядцы ассимилировались с никонианами, утратили специфику догматики и культа старообрядцев. Оставшиеся в районе поборники старообрядчества малочисленны, не организованы, это люди, как правило, преклонных лет, оставшиеся без духовного окормления и не способные к заметному религиозному влиянию на общество. Начавшееся возрождение старообрядчества наблюдается, как правило, в крупных городах и в тех сельских поселениях, где компактно проживают большие группы верующих. Пример тому хутор Грачи Фроловского района. Мешает возрождению старообрядчества