Трактат М.М. Щербатова «О повреждении нравов в России»

Рецензия на:

Трактат М.М. Щербатова «О повреждении нравов в России»

Основная часть.

Начало процесса становления русской консервативной философской мысли связано в первую очередь с именем известного русского историка и политического деятеля князя Михаила Михайловича Щербатова (1733 – 1790). Изучение трудов М. М. Щербатова дает представление о генезисе русской консервативной философской традиции. Получив прекрасное и разностороннее образование, он был знаком со многими трудами зарубежных философов своего времени. Владея несколькими иностранными языками, М. М. Щербатов смог познакомиться с идеями зарубежных философов, которые легли в основу его философской консервативной концепции.^[1]

В России консерватизм долгое время оставался влиятельным направлением политической мысли. Его идеи во многом стали реакцией на те социально-экономические реформы, которые проводились в начале XVIII столетия Петром I. По мнению представителей русской консервативного направления, данные изменения нанесли непоправимый ущерб традиционной русской жизни, сломали естественное развитие русской государственности.

Работа М.М. Щербатова «О повреждение нравов в России» отражает взгляды автора на причины и проявления разрушения российской государственности. В этом небольшом по объёму сочинении историк, сопоставляя нравы допетровской и современной ему эпохи, подвергает общественную действительность острой критике.

Трактат был написан около 1787 г. «втайне» для узкого круга единомышленников и «в назидание потомству»; впервые полностью опубликован в России лишь в 1896—1898 гг.^[2]

Анализируя современные ему придворные нравы, М. М. Щербатов пишет от том, что отход от традиций допетровской Руси, которые были естественными для русского общества привело к тому, что «привязанность к Божиему и гражданскому закону» стали занимать «зависть, честолюбие, сребролюбие, пышность, уклонность, раболепие и лесть».^[3] 

Главной идеей трактата является мысль о том, что вступление России на путь просвещения и сближения с Западной Европой привело к печальным последствиям во всех областях общественной жизни. Назревшие перемены в обществе сопровождались подрывом его религиозно-нравственных устоев, которые привели к утрате самой веры.

В результате нравы, «потеряв сию подпору, в разврат стали приходить»: рушится семья, исчезают понятия долга, чести, нет верности отечеству и государю, утверждается индивидуализм («каждый живет за себя»). В дворянстве «заслуги и выслуги» стали более почтенны, чем «роды», а процветающие в нем обман, лесть, фаворитизм порождаются деспотизмом и укрепляют его.^[4] 

Щербатов противопоставляет всему этому, по его мнению, идеальную картину

обычаев и нравов допетровской Руси. Описывая их, М.М. Щербатов отмечает простоту быта русский царей, бояр, чиновников: «Се есть все, что я мог собрать о роде житья, выезду и одежды царской, а сие самое и показует, коликая простота во всем оном находилась. Бояре и прочие чиновники по мере их состояния подобную же жизнь вели, стараяса притом, из почтения к царскому сану, никогда и к простому сему великолепию не приближаться. А более всего сохраняло от сластолюбия, что ниже имели понятия о перемене мод, но, что деды нашивали, то и внучаты, не почитаясь староманерными, носили и употребляли».^[5]

М. М. Щербатов не ограничивается только критикой современных ему нравов, он пытается провести анализ причин их «повреждения». По его мнению, отход от духовно-нравственных, традиционно присущих русскому обществу идеалов в социально-политическом устройстве России начинается со времен реформ Петра I.

Давая оценку реформам Петра I, Щербатов обращает внимание и на ту их сторону, которую автор расценивает как негативную, губительную для будущего России – механическое перенесение западного опыта. «Петр Великий, подражая чужестранным народам, нетокмо тщился ввести познание наук, искусств и ремесл, военное порядочное устроение, торговлю и приличнейшия узаконения в свое государство, также старался ввести и таковую людцкость, сообщение и великолепие, в коем ему сперва Лефорт натвердил, а потом которое и сам он усмотрел».^[6] Несмотря на то, что сам Петр, пишет М.М. Щербатов, не был склонен к роскоши, насаждение образа жизни, присущего европейским аристократам привело к тому, что «грубость нравов уменьшилась, но оставленное ею место лестию и самством наполнилось. Оттуда произошло раболепство, презрение истины, обольщение государя и прочия злы, которые днесь при дворе царствуют, и которые в домах вельможей вогнездились».^[7]