Сравнительный анализ стихотворений А.С. Пушкина «Пророк» и Н.С. Гумилева «О тебе»

Сравнительный анализ стихотворений А.С. Пушкина «Пророк» и Н.С. Гумилева «О тебе»

Лирика русских поэтов всегда преисполнена духовным смыслом, божественное у них удивительным образом переплетено с земным. Эту особенность мы наблюдаем в стихотворениях «О тебе» Н.С. Гумилёва и «Пророк» А.С. Пушкина. Помимо лирических героев перед нами является образ серафима, небесного существа, ангела. Но одинакова ли его роль в этих двух стихотворениях? Давайте с этим разберемся.

Для начала нужно понять, кто же такие серафимы в христианской традиции. Согласно различным упоминаниям из апокрифических и канонических источников, серафимы есть ангелы, стоящие вокруг Бога. Также необходимо отметить, что серафимы – это высший ангельский чин и, как следствие, наиболее приближенный к Богу. В Ветхом завете серафимы описаны как существа с шестью крыльями: «…двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». Часто их называют «пламенеющими» или «огненными», т.к. они пламенеют любовью к Богу и многих побуждают к ней. Иоанн Богослов в своем откровении (Апокалипсис) пишет так:

Гл.4:6-9:

«И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

Также следует вспомнить, что образы серафимов очень значительны в христианской традиции. Неслучайно их многих храмах, расписывая купол, их изображают вокруг Бога. Ведь купол –  это подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе, о Царствии Небесном  переносится именно на него.

Теперь посмотрим, какими изображены серафимы у Пушкина и Гумилева. В основу пушкинского стихотворения положена библейская притча о том, как к пророку, узревшего во время божественного экстаза Господа и его ангелов, прилетает серафим, чтобы горячим углем очистить его от скверны:

«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.» (Ис. 6:6)

В стихотворении также перед нами предстает «шестикрылый серафим», который очищает пророка горящим углем. Однако нельзя сказать, что стихотворение Пушкина – всего лишь поэтическое переложение библейского текста. Серафим коснулся горящим углем пророка Исаии, дабы удалить беззаконие и очистить его от греха. В «Пророке» же серафим вырывает «грешный язык» у пророка и вкладывает «жало мудрыя змеи». Отсюда видно, что для Пушкина недостаточно только лишь избавиться от скверны, пророк должен быть, в первую очередь, мудрецом.  Да и очищение уст будет бесполезным, если сердце полно греха. Именно поэтому серафим вырывает его у пушкинского пророка и «водвигает» «угль, пылающий огнем» как символ божественной благодати. Также стоит отметить, что у Пушкина отсутствует славословие Господу. Вместо сосредоточенности на Боге, внимание Пушкина заостряется на серафиме. Горящий уголь, с помощью которого очищается Исайя, становится средством обличения у Пушкина – «глаголом жечь сердца людей». Сердце пророка становится инструментом этого обличения. Даже исходящая от Бога миссия у Пушкина становится инверсией миссии библейских пророков. Господь говорит Исаие, что люди (в данном контексте – иудеи) не услышат его, а только лишь ожесточатся. Пушкинского лирического героя Бог призывает «жечь сердца людей». Это значит, что Господь видит способ достучаться до человека, разжечь его черствое, порочное сердце.