Образ Дон Кихота и тема «мудрого безумия»

Образ Дон Кихота и тема «мудрого безумия»

Он смешон, но сколько детской

Доброты в улыбке нежной,

И в лице, простом и бледном,

Сколько веры безмятежной!

И любовь и вера святы.

Этой верою согреты

Все великие безумцы,

Все пророки и поэты!

                              Д. Мережковский

Скучно жилось на свете бедному идальго по имени Дон Кехано. Жизнь его текла скучно и уныло. Увлекался он рыцарскими романами, которые читал круглые сутки, от серости жизни и отсутствии дела. «Он предавался этому занятию с восторгом и страстью, ради него он забросил охоту и хозяйство». В романах особое впечатление производили на него «высокопарные любовные письма и торжественные на поединок». Не хватало ему поэтичности и романтики в жизни, царила обыденность и однообразие. И, вот, вдохновленный великими подвигами рыцарей из своих любимых романов, страстно возжелал он хоть толику странствий и приключений. И нарек он себя Дон Кихотом Ламанчским странствующим рыцарем печального образа. Хорошенькую крестьянку Альдонса Лоренсо он избрал своей дамой сердца и окрестил Дульсинеей Тобосской, во славу которой совершал свои дальнейшие подвиги. Со своим боевым конем Россинантом (тощей лошадкой) пускается он в путь. С этих пор взор его затуманен, реальность отринута, и живет наш идальго в мире своих иллюзий и фантазий. Используя свое богатое и живое воображение, наделяет он обыденные предметы сверхъестественной силой: в баранах он видит враждебное войско, в мехах с вином и ветряных мельницах великанов, и т.д.

М. Сервантес первую часть романа «Дон Кихот» написал в 1605 году, вторую – в 1615 г. Изучение романа началось в ХVII веке и продолжается в наши дни. Почему же исследователи не утратили интерес к «Дону Кихоту»? Философское значение романа, многогранность образа Дон Кихота, поиск абсолютных идеалов добра человеком – все это «обрекает» произведение на постоянное пристальное внимание к себе со стороны литературоведческой мысли. 

Актуальность моей работы заключается в том, что система взглядов критиков нашего времени предоставит возможность понять, что современный читатель находит уникального в книге о Дон Кихоте, а также трансформировалось ли мышление читающих сегодня.

Известно, что отношение к произведению менялось на протяжении четырехсот  лет. Даже сам М. Сервантес не ожидал такого успеха от своего романа.

Говоря о ХХ веке русской литературной критики «Дон Кихота», целесообразнее всего начать с Д.С. Мережковского, русского писателя, поэта, переводчика, историка, критика, религиозного философа. В статье «Сервантес» Мережковский раскрывает отношение автора к своему роману, художественные приемы в романе, анализирует образы Дон Кихота и Санчо Панса. По словам Д.С. Мережковского, Сервантес не задумывался о будущем значении своего романа, т.к. в тексте допущены ошибки и противоречия. Ученый придерживается мнения большинства литературоведов в том, что Сервантес, выпуская роман «Дон Кихот», гораздо меньше рассчитывал на успех, чем издавая другие сочинения. Автор до такой степени не понимал значительности и глубины  бессмертного в будущем  романа, что ставил гораздо выше свои посредственные стихи (например, юношескую поэму «Галатея») и другие комедии.

Но что удивляет и заботит в образе мечтателя исследователя? Очевидно, не рыцарские романы, не сатира, не смех, а нечто другое, чего даже сам Сервантес не сознавал и не видел. Д.С. Мережковский не находит в «Дон Кихоте» последовательно-развивающегося действия, не находит также интриги; все действие вращается вокруг основной идеи романа. Однако главной целью и проблемой ученый видит раскрытие образов Дон Кихота и Санчо Панса.

Символ Дон Кихота в статье литературоведа предстает перед нами как сложный и многосторонний. Д.С. Мережковский считает, что «многое из деятельности Дон-Кихота надо отнести прямо на счет умственного  расстройства. Но читатель не имеет права все особенности и проявления его характера сводить к помешательству. Иначе персонаж Сервантеса превращается в бесцельную и грубую  карикатуру, его горькая сатира – в издевательство над несчастным больным человеком». Но у рыцаря Кихота есть важная черта культуры вечной гармонии: он любит естественную, простую жизнь среди природы, идеализирует быт крестьян, относясь снисходительно и пренебрежительно к благам цивилизации, считая ее злом.