Кризис общинного призрения в Европе и «охота на ведьм»

Кризис общинного призрения в Европе и «охота на ведьм»

XVI-XVII вв. стали периодом «охоты на ведьм», потрясшим своей жестокостью всю Западную и Центральную Европу. В рамках курса истории социальной работы за рубежом рассмотрение данной проблемы представляется необходимым хотя бы потому, что зачастую жертвами «охоты» становились душевно больные люди, люди с физическими недостатками, одинокие и престарелые женщины, «деревенские дурачки» и др.

Данный феномен тем более загадочен оттого, что поразил просвещенную Европу в период позднего Возрождения, в период гуманизации общественной жизни.

Не совсем ясна и позиция церкви в вопросе «охоты на ведьм». С одной стороны, фанатик Воден в своей «Демономании» (1580) призывал беспощадные кары не только на подозреваемых в ведовстве, но и на тех, кто высказывает сомнения в его реальности; с другой же стороны, иезуит и теолог Адам Таннер, который также верил в ведовство, считал, что искоренять его надобно с помощью запрета сельских развлечений и плясок и мерами воспитательными, а не посредством процессов и костров.

Обособляясь друг от друга, церкви (католическая и протестантские) с 1590 г. стали определять свои позиции по вопросу о ведьмах: до того в обоих лагерях имелись сторонники как осторожного подхода, так и беспощадного преследования.

Идеологической основой для «охоты на ведьм» стали установки, господствовавшие в период раннего и классического средневековья, о борьбе Бога и дьявола, святых и колдунов.

По мнению современного французского исследователя Е. Лябуви, типичной «ведьмой» была «женщина за пятьдесят, незамужняя или овдовевшая, но не обязательно живущая уединенно и замкнуто – она вполне могла быть интегрирована в семейное и деревенское сообщество».

Весьма вероятно, что их особенно легко было обвинить в действиях, которые интерпретировались как ведовство – проклятия, угрозы, плевки и т, п.