Роль пророческого служения в истории еврейского народа

Религиозная организация

Образовательная организация высшего образования

Московский теологический институт христиан веры евангельской

РЕФЕРАТ

По предмету:

Обзор Ветхого завета

На тему:

«Роль пророческого служения в истории еврейского народа»

Выполнил: Никитин А.Л.

Москва

2018

Оглавление

Введение        3

1. Пророческое служение как феномен в истории еврейского народа        4

1.1. Специфика пророческого служения в еврейском народе        4

1.2. История пророческого служения в еврейском народе        4

2. Ранние пророки        6

2.1. Характеристика служения ранних пророков        6

2.2. Деятельность ранних пророков в истории Израиля и Иуды        6

3. Поздние пророки        8

3.1. Исторический фон во время служения поздних пророков        8

3.2. Особенность служения поздних пророков        8

3.3. Мораль в поздних пророчествах        9

Заключение        11

Библиографический список использованной литературы        12

Введение

Пророки и пророчества у древних евреев известны нам из всех трех разделов Библии: Пятикнижия, раздела Пророков книги и Писаний. Второй раздел подразделяется на два собрания книг: так называемые Ранние пророки и Поздние пророки.  Так называемые Ранние пророки включают повествовательные исторические книги:  Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Первая, вторая, третья и четвертая книга Царств, Первая и вторая книга Паралипоменон, где деятельность отдельных пророков лишь упоминается, и собственно пророческие книги, так называемые Поздние пророки: Исайя, Иеремия, Иезекииль, и двенадцать пророков малых – Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Это хронологическое деление является и сущностным. Древние, или ранние, пророки не писали книг (хотя, согласно еврейской религиозной традиции, Пятикнижие написано Моисеем), и рассказы о них, вначале устные, были затем включены в тексты более широкого содержания. Произведения же Поздних пророков – письменные; они были записаны или самими пророками, или их учениками и писцами (например, Иер. 36:4,18), и хотя эти книги иногда содержат также биографические рассказы от третьего лица (например, Ис. 36–39; Иер. 26 и следующие; Амос 7:10–17). Исключительна по жанру лишь книга Ионы.

1. Пророческое служение как феномен в истории еврейского народа

1.1. Специфика пророческого служения в еврейском народе

Институт пророчества основывается на фундаментальной предпосылке, что из поколения в поколение Бог открывает Свою волю через тех, кого Он избирает для этой цели. Пророк – харизматическая личность, наделенная даром восприятия Божественного послания и способностью сообщать это послание людям. Будучи как бы устами Бога, он не избирает своей миссии, а избран Богом, зачастую вопреки собственному желанию, чтобы донести Его волю своему народу, не всегда готовому внимать ей (Исх. 3:11). Поэтому пророчество – не ремесло, которым можно овладеть. С другой стороны, в еврейском пророчестве нет стремления к мистическому слиянию с Богом, нет представления о вселении в тело пророка духа Божьего, приводящего к трансу, одержимости и т.п. Пророк избран Богом и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послание и заставить их исполнять Его волю, даже если он сам не согласен с Его решением. Пророк отделен от соотечественников, и на нем лежит тяжкое бремя его избранности. Он находится перед лицом Господа и посвящен в Его помыслы (Ис. 6; Иер. 23:18; Амос 3:7). Он говорит, когда Бог повелевает ему говорить (Амос 3:8), и должен изложить Божественное откровение человеческим языком. Хотя пророк чувствует себя наполненным Божественным словом, он способен реагировать на это слово, отвечать на него и даже вступать в диалог с Богом. Пророк, таким образом, сохраняет свою личную свободу и индивидуальность и сообщает собственную персональную окраску Божественному посланию, льющемуся через его уста. Поэтому стиль пророков индивидуален – их пророчества всегда являются уникальными литературными созданиями, обнаруживающими индивидуальное художественное начало. Жизнь пророка – борьба: он созерцает мир глазами Бога, его роль – проведение Божьей воли в жизнь. Он не философ и не теолог, обладающий знанием о Боге, он посредник, сообщающий слово Бога народу Завета, чтобы сформировать его будущую историю путем изменения его нынешнего положения. ^[1]