Верховная власть в древневосточных государствах

Верховная власть в древневосточных государствах

Контрольная самостоятельная работа

Выполнил: студент 1 курса, 6 группы,

Лесников Дмитрий

2018

Высшая власть была характерна для всех государств в разное время, в том числе и для стран Древнего Востока. Но для того чтобы писать, в какой форме она существовала и как осуществлялась, следует определить, что же такое “ власть”.

Понятие власти представляет собой возможность воздействовать и распоряжаться кем-то или что-то, а также подчинять своей воле. Верховная же власть в рамках государственной власти представляет собой высшую власть в государстве, которая является источником власти всех его органов.

Так, специфика общественного строя стран Древнего Востока способствовала появлению в этих государствах так называемой “древневосточной деспотии”, характеризовавшаяся сосредоточением власти в руках одного правителя, который обожествлялся, централизацией и бюрократизацией государственного аппарата, тоталитарном режиме, воплощавшийся в надзоре за подданными, лишённых гражданских и политических свобод [2, с. 59].

Таким образом, мы можем видеть, какая складывалась правовая и политическая ситуации в древневосточных государствах, а также какими правами и обязанностями обладали жители древневосточных государств.

Древний Египет

Древнеегипетское государство на всех этапах своего существования была централизованным государством. Однако поле объединения Египта в конце IV тысячелетии до нашей эры ускорился процесс создания бюрократического аппарата, который был представлен традиционными номами, а на региональном уровне – номами-монархами, чиновниками различных уровней, вельможами, жрецами. Казалось бы, если речь идет о верховной власти, то, причем тогда вышеописанные должности?  Но именно с помощью бюрократического аппарата, который и составляли эти должности, происходило укрепление могущества фараона, который, начиная с третьей династии, считался равным боргам. Именно фараон в результате стал главным олицетворением верховной власти и материализацией бога Солнца на земле; в результате, богам-фараонам стали строить пирамиды огромных размеров, в которые они погребались после своей смерти. Так, например, когда Геродот посещал Египет в середине пятого века до нашей эры, писал, что строительство пирамиды для Хеопса продолжалось 40 лет: из них 20 лет ушло на изготовление материалов, а 20 – на само строительство [2, с. 60]. Как следствие, можно судить о том, какую огромную роль в жизни древнего Египта играл фараон, и до какой степени была обожествлена его фигура.

Наибольшее своего расцвета и могущества верховная власть фараона достигает в Новом царстве и основывалась на военной мощи и многочисленном бюрократическом аппарате, который был характерен в то время. Таким образом, фараон стал главным судьей и законодателем, а его приказы носили обязательный характер, а также назначал всех чиновников. Обожествленная фигура фараона приобрела такой характер, что люди верили, что от фараона зависит даже урожай. Ему принадлежали верховное право земельный фонд, фараон мог дарить землю вместе с рабами жрецам, чиновника, знати. Всякое возражение, которое могло проявиться в социальном протесте, расценивалось как преступление против религии.

Но, несмотря на всю “божественность” фараон имел человеческое свойство умирать. Поэтому власть в Египте была династической, и фараон мог иметь несколько жен и наложниц. Но была главная жена-египтянка из родных сестер или единокровных сестер, ребенок от которой и должен был унаследовать престол.

В тоже время следует отметить, что, несмотря на обожествленную фигуру, власть фараона нельзя рассматривать как личную. Это связано с тем, что стабильность государства, зависела также от того, насколько хорошо он служил военной и жреческой верхушки, а также господствующим слоям населения. Его правление также было ограниченно религиозно-моральными правилами справедливости – маат; например, в  125 главе “Книге мертвых”, произведении, составленном в период Нового царства на основе ранних жреческих записей, одна из клятв гласила: “Я не совершал греха в месте истины, я не нанес ущерб скоту. Я не совершал греха в месте истины, я не творил дурного”. “Речение Ипувера”, как и “Пророчество Нефертити”, содержит предостережение для правителей, ошибки у которых могут привести к краху государства, его гибели, когда “Нил иссыхает, а женщины не рожают” [1, с. 26].