Гносеологиялық оптимизм, скептицизм, агностицизм.агностицизм түрлері

Гносеологиялық оптимизм, скептицизм, агностицизм.агностицизм түрлері

Агностицизм (грек agnostos - танымға қол жетпейтін), философиялық ілім, оған сәйкес таным ақиқаты туралы мәселе түпкілікті шешілуі мүмкін емес, қоршаған адамның шындыққа объективті сипаттамасы алынды. Диалектикалық материализм әлемнің объективтілігін мойындай отырып, оның танымалдығын, адамзаттың объективті ақиқатқа жету қабілетін мойындайды.

Агростицизм позициясы философия тарихында идеализм (әсіресе субъективті), ал кейбір жағдайларда - материализм өкілдерімен бөлінді. Бұл жағдай диалектикалық материализмде философияның негізгі сұрағының екінші жағы ретінде әлемнің танымалдығы туралы мәселені бөлуге негіз болады.

"Агностицизм" термині ағылшын жаратылыстану сынаушысы Гексли 1869-да енгізілді, алайда агностицизм позициясының өрнегін антикалық философияда, атап айтқанда Протагор, софистерде, антикалық скептицизмде анықтауға болады. Агностицизмнің бастапқы формалары білімнің жетілмегендігі, өзгергіштігінің анықталуына байланысты пайда болды. Бұл әсіресе бүкіл мәннің бастапқы негіздерінің проблемасына қатысты болды: философияны дамытудың ерте сатысында-ақ, әр қайсысы өзінің ерекше жиынтығына немесе олардың біреуіне сүйенген әлем жасау картинасының көптеген нұсқалары ұсынылды.; бірақ нұсқалардың ешқайсысы жеткілікті логикалық сенімділікті ие емес. Бұл фактіні түсіну скептицизм тудырды, ал оның соңғы түрі - Агностицизм-ақыл-ойдың заттардың шынайы мәніне ену мүмкіндігін принципті түрде жоққа шығару болды.

Философия тарихында Агностицизм Юма жүйесінде жүйелі түрде жүргізілді. Танымның жалғыз көзі-тәжірибе болып табылады деп пайымдай отырып, Юм оны тексеруге ұшыраудың мүмкін еместігін негізге алды, осыдан, оның пікірінше, осы тәжірибе мен объективті әлем арасында тепе-теңдікті орнатудың мүмкін еместігін қадағалады. Мысалы, себептілік ұғымы бір құбылыстың екіншісінен кейін жүруін бірнеше рет қайталаудың нәтижесі ретінде туындайды. Осы қайталанушылықты, ойлау тиісті құбылыстар арасындағы себеп-салдарлық байланыстың бар екендігі туралы қорытынды жасайды. Алайда, шындығында, Юм деп ойладым, мұндай қорытынды тек ойлау өнімі. Сол сияқты, барлық таным тек тәжірибемен және оның шегінен шыға алмайды,сондықтан тәжірибе мен шындық арасында қандай қарым-қатынас туралы айтуға болмайды.

Юма мен оның ізашарларының көзқарасы таным шындықты қарапайым көшіру емес, субъект объектіні игерудің күрделі процесі болып табылатынын түсінудің өзіндік көрінісі болып табылады, бұл үдерісте көп нәрсе субъектінің шығармашылық белсенділігімен айқындалады. Бірақ Юмада бұл тезис теріс сөзге ие болса, онда Кант оның оң мазмұнын ашуда маңызды қадам жасады. Өзінің теориялық-танымдық тұжырымдамасының негізіне "заттар өзімізде" (танымға қол жетпейтін) және "Біз үшін заттар", яғни. агностицизм ұстанымын іс жүзінде қабылдап, Кант бұл шектеуді саналы ойлаудың ішкі белсенділігін талдау үшін бастапқы нүкте ретінде пайдаланды. Осы жерден оның таным шарттары туралы, оның ішінде тәжірибенің өзі туралы сұрақтың қойылуы пайда болды.

Осы шарттардың бір қатарын объектінің өзі, екіншісі - саналы субъект жасайды. Демек, Кант бойынша, Таным өнімінде объектінің өзіне тиесілі нәрсені және ойлау табиғатымен әкелінген нәрсені ажырату қажет. Осы соңғы талдай отырып, Кант сезімталдық пен ақылдың априориялық (Априори қараңыз) формаларын көрсетеді. Бұл формалар тек субъектіге тән бола отырып, сезімтал