Гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм»: скептицизмнің гносеологиялық стратегия

«Гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм»: скептицизмнің гносеологиялық стратегия ретінде қазіргі ғылыми және қарапайым дүниетанымдағы маңызы туралы   эссе-негіздеме жазу.

Әлемді тану мүмкіндігі туралы іргелі сұрақтың жауабына, зерттелетін объектінің маңызды сипаттамаларын субъектінің барабар түрде көбейтуіне байланысты танымдық оптимизм, скептицизм және агностицизм ұстанымдары ерекшеленеді.

Әлем белгілі бір дәрежеде білімге қол жетімді болғандықтан, адам ол туралы аз немесе аз сенімді білімге ие бола алады. Алайда, бұл тезис өте түсініксіз түсіндіріледі. Кейбір философтар білімнің шекарасы жоқ деп санайды, адам, негізінен, шындықтың кез – келген құбылысы туралы дұрыс ақпаратқа ие бола алады-бұл ұстаным эпистемологиялық оп-тимизм деп аталады (мысалы, марксистік философия және классикалық ғылым ұстанады).

Басқалары адамның танымдық мүмкіндіктері қандай да бір жолмен шектеулі, адамның біліміне қол жетпейтін салалар бар деп санайды – бұл көзқарастар эпистемологиялық пессимизмге тән. Оған, мысалы, скептицизм кіреді (грек тілінен. скептикос-қараушы, зерттеуші) - шынайы білімге қол жеткізудегі күмәнді білдіретін бағыт.

Тағы Ежелгі Грекия Ақсүйек бермегенін, бұл "көз және құлақ – жалған куәлік", "- Ол сондай-ақ атап көрсеткен болатын, бұл нәтижелері сезіну темны". Пиррон алғаш рет сенсорлық танымның танымдық құндылығына қатысты жиі кездесетін күмәндерге жүйелі Логикалық форма берді. Ол уағыздық қалыс қалуға жылғы пайымдаулар, ештеңе атау бірде керемет, бірде безобразным, не әділетті, не әділетсіз.

Эпистемологиялық скептицизмге Пиррон моральдық және логикалық скептицизмді қосып, іс-әрекеттің бір тәртібін екіншісіне артықшылық беру үшін ешқашан ұтымды негіз бола алмайтынын айтты. Скептиктер сенімді білім алу мүмкіндігін жоққа шығарды және моральдық нормаларды ұтымды негіздеу мүмкіндігіне сенбеді, бұл бір жерде моральдық деп танылады, ал екіншісінде жоқ.

Кейінгі скептицизм ақиқат тұжырымдамасына өткір назар аударумен сипатталады, оның жалғыз критерийі көріну болып саналды: "бәрі тек көрінеді". Софистердің ішіндегі ең танымалы Протагор (б.з. д. 480-410 ж. ж.): "адам-бұл барлық нәрсенің өлшемі", - деп мәлімдеді. Оның көзқарасы бойынша жалпыға ортақ шындық мүмкін емес. Кез-келген пікір дұрыс, және кез-келген шындық-біреудің пікірі. Протагордың пікірінше, бәрі салыстырмалы - кез-келген білім, құндылықтар, заңдар мен әдет-ғұрыптар.

Ежелгі скептицизмнен басқа, оның кейінгі формалары да белгілі, мысалы, ағартушылық, ол дәстүрдің беделіне (Декарт, Вольтер, Дидро, Руссо және басқалары) және рационализмнің ежелгі скептицизмнен айырмашылығы бар. Адам танымының сенімділігіне күмән жаңа еуропалық агностицизмнің негізін қалаған д. Юмның эпистемологиялық ұстанымына әсер етті.

Агностицизм (грек тіл. агностос-білімге қол жетімсіз) - философиялық ілім, оған сәйкес шындықты білудің ақиқаты туралы мәселе түпкілікті шешілмейді. Агностицизмнің бастапқы формалары білімнің өзгергіштігін, салыстырмалылығын және жетілмегендігін анықтауға байланысты пайда болды.

"Агностицизм" терминін 1869 жылы Гекели ұсынған, ол агностицизмді бірқатар тұжырымдардың объективті ақиқатына, тіпті тәжірибенің логикалық қанағаттанарлық дәлелі болмаса да сену керек деп санайтындарға балама ретінде қарастырған.

Ең дәйекті түрде агностицизм ағылшын философы Д.Юмның (1711 -1776) философиялық жүйесінде жүзеге асырылды, ол барлық таным тәжірибемен айналысады және түбегейлі оның шегінен шыға алмайды және соған сәйкес тәжірибе мен шындық арасындағы қарым-қатынасты бағалай алмайды. И. Кант (1724-1804) объективті әлем мен білім жүйесі арасындағы сәйкестікті таза логикалық жолмен анықтау мүмкін еместігін көрсетті.