Теория государства и права

Содержание

Раздел 1. «Теория государства и права»………………………………………….3

1. Цивилизационный подход к типологии государств……………………...3
2. Правовой нигилизм и правовой идеализм: общее и особенное…………5

Раздел 2. «Конституционное право»……………………………………………..8

Задание 1…………………………………………………………………………...8

Задание 2………………………………………………………………………….10

Раздел 3. ««Организация судебной деятельности»……………………………14

Задача……………………………………………………………………………..14

Список использованной литературы…………………………………………...17

Раздел 1. «Теория государства и права»

1. Цивилизационный подход к типологии государств.

Типология – это система знаний, которые используются для выделения характерных черт государства и отнесение государства к тому или иному типу.

Тип государства характеризуется его основными чертами, выражающими сущность данного государства. Типология дает возможность исследовать исторический процесс развития государств и понять последовательность и закономерности перехода от одного исторического типа государства к другому, а также изучить общие и особенные черты того или иного государства. Основными подходами государств являются цивилизационный и формационный.

Цивилизационный подход основан на понятии цивилизация, под которой понимается определенный уровень общественного развития, материальной и духовной культуры, обеспечивающие функционирование общества.

Представителями данного подхода являются: английский историк А. Тойнби, русский социолог, проживающий в США, П. Сорокин, немецкие мыслители О. Шпенглер и М. Вебер, и другие.

Большой вклад в развитие теории цивилизации внес Шпенглер, который определил цикличность в развитии цивилизации и отметил, что каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии, сходные с жизненным циклом человека.

По мнению А. Тойнби, цивилизация представляет собой замкнутое и локальное состояние общества, которое отличается общностью религиозных, этнических, географических и других признаков. В зависимости от них можно выделить следующие цивилизации: египетскую, китайскую, западную, православную, арабскую, мексиканскую, иранскую и т.п.

Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государствам, существующим в ее рамках.

А. Тойнби рассмотрел мировую культура как круговорот сменяющих друг друга цивилизаций и ввел понятие «вызов и ответ» для объяснения причин рождения и падения цивилизаций. Рождение цивилизации связано с возможностью людей дать ответ на вызовы, брошенные природой, а гибель цивилизации объяснена неспособностью правящей элиты решать возникающие в обществе проблемы. В своем развитии цивилизации проходят ряд этапов, на каждом развивается государство.

Исторический процесс привел к складыванию свыше двух десятков цивилизаций, которые отличаются друг от друга не только закрепившимися в них системами ценностей, господствующей культурой, но и характерным для них типом государства. В своем развитии цивилизации проходят несколько этапов:

1. локальные цивилизации, каждая из которых имеет свою совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство (древнеегипетская, шумерская, индская, эгейская и др.);
2. особенные цивилизации (индийская, китайская, западноевропейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами государств;
3. современная цивилизация с ее государственностью, которая на сегодняшний день только складывается и для которой характерно совместное существование традиционных и современных социально-политических структур.

Можно выделить достоинства цивилизационной типологии:

1. определены духовные факторы в качестве существенных в тех или иных конкретно-исторических условиях;
2. в связи с расширением диапазона духовных критериев, которые определяют именно характерные черты тех или иных цивилизаций, получается более заземленная (географически адресная) типология государств.

Но также можно определить и недостатки цивилизационной типологии:

• недооцениваются социально-экономические факторы, которые нередко определяют политику конкретной страны;
• выделяя большое количество идеально-духовных факторов как признаки цивилизаций, авторы определили типологию не столько государства, сколько общества. Государство - только политическая часть общества, имеющая свою природу и характеризующаяся собственными чертами, не совпадающими с критериями общества как более широкого и объемного понятия.

В силу того факта, что типология государства является способом познания, формационный и цивилизационный подходы не исключают, а дополняют друг друга, выступают более надежными приемами понимания различных типов государства с позиции не только социально-экономических, но и духовно-культурных факторов. Следовательно, данные подходы могут и должны применяться и отдельно друг от друга, и комплексно.