Золотая середина Будды

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Несколько слов о создателе………………………………………………….4

Золотая середина Будды…………………………………………………......6

4 благородные истины……………………………………………..................7

Особенности учения…………………………………………………………..9

Список литературы…………………………………………………………..11

Введение

«Человек — существо незавершенное и обладающее сознанием этого. Потому он вечно недоволен собой. Он включен в жизненный процесс и в то же время возвышается над ним. Он не отождествляет себя со своей жизнедеятельностью, он судит, оценивает ее с какой-то иной, более высокой, чем сама жизнедеятельность, позиции. Недовольный естественным ходом своей жизни, он стремится подчинить её целям, которые находит наилучшими. Сознательное стремление подняться над самим собой, завершить свое бытие является видовым признаком человека, отличающим его от других существ. Чтобы прийти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность собственного бытия, человек должен вырваться из мира, пробиться по ту сторону добра и зла — таков общий пафос этики Будды»^[1].

Несколько слов о создателе.

Учение Будды всегда вызывало интерес учёных. Нужно уделить много времени, чтобы понять истину Буддизма, проникнуть вглубь основных вопросов, на которые даёт нам ответ данное течение. Существует несколько значимых источников, на основе анализа которых можно получить информацию о взглядах и жизненном пути Будды:

1. буддийская каноническая книга «Трипитака» («Три корзины закона»);
2. мифологизированный рассказ о жизни Будды на санскрите «Лалита-вистара»;
3. поэма «Буддха-чарита» («Жизнеописание Будды»);
4. книга «Милинда-паньха» («Вопросы Милинды»).^[2]

«Религиозные и эстетические образы складываются по законам, не требующим жесткой привязанности к исторической первооснове. Иное дело — этический образ, рассматривающий личность в контексте морального учения. Здесь речь идет об индивидуально-психологических предпосылках и эмпирическом воплощении нравственного идеала, и поэтому человеческая достоверность образа имеет первостепенное значение».^[3] Именно поэтому очень важно рассмотреть личность основоположника одной из мировых религий. Мне бы хотелось рассказать немного о жизни самого Будды, это понадобится нам для понимания происхождения учения и его основополагающих идей. На основе прочитанного мной материала, можно подразделить всю жизнь Будды на 2 этапа. Первый – это период до его столкновения с реальной жизнью и ухода из дворца:

«Воспитывался Сиддхартха изысканно, по-княжески, в неге и довольстве. Отец намеренно оберегал сына от неприятных впечатлений, искусственно изолировав от мира роскошью княжеских дворцов».^[4] Но случается событие, которое кардинально меняет взгляды Сиддхартхи: «Юный принц все-таки увидел жизнь. Во время прогулок он последовательно встретил больного, старика, покойника и с ужасом узнал, что человеческая жизнь бренна. Он постиг, что и его ждут впереди болезнь, старость и смерть»^[5].

Принц совершает побег из роскошного дворца. Стоит обратить внимание, что «Будда совершил свой необычный поступок, перевернувший всю жизнь, не потому, что он устыдился праздной роскоши, и не потому, что пресытился удовольствиями. Во всяком случае, здесь трудно усмотреть этические мотивы. Толчком к бегству послужило осознание эфемерности, обманчивости, недолговечности красоты и сладости жизни. Он хотел для себя больше того, что он имел, — спасения. Будда поставил перед собой самую дерзновенную, предельную задачу, которую только можно помыслить, — обрести вечное блаженство».^[6] Что касается второго этапа, то его можно назвать зеркальным отражением первого. Сиддхартха проходит через многие лишения: «Он убедился, что практика йоги не приводит к искомому состоянию, она освобождает от земных привязанностей, но не завершается просветлением. Тогда Шакьямуни стал на путь аскетизма. Он подвергал себя невиданно суровым испытаниям. Однажды он решил в самоистязаниях пойти до конца — для предельной концентрации мысли и воли и отказался вообще от пищи, удерживал дыхание. В итоге Будда потерял сознание».^[7] Будда отвергает аскетизм (строгий образ жизни с отказом от жизненных благ и удовольствий) так же как и гедонизм (где удовольствие является высшим благом и целью жизни). Сиддхартха приходит к выводу, что спасение достигается через освобождение от желаний.