Учение Ибн-Рушда о бытии

Учение Ибн-Рушда о бытии

Доктрина существования Ибн Рушда в значительной степени унаследована от Аристотеля, но с некоторыми отличиями.

Рассуждения Ибн Рушда о вечном существовании мира призваны освободить бытие от влияния сверхъестественных сил, поэтому на кону стоит вопрос: вечность мира или вопрос его сотворения.

Вот четыре доказательства вечности мира

Первое доказательство: философы утверждают, что все, что имеет временное начало, никогда не может исходить из чего-то вечного; если мир был создан, то что-то должно было определить его существование, иначе он находился бы в прежнем состоянии чистой возможности.

Второе доказательство: философы утверждают, что приоритет Бога над миром следует понимать как сущностный приоритет, а не как приоритет времени, иначе оказалось бы невозможным, чтобы время проходило и заканчивалось, а значит, не имело начала, до мира и времени, связанного с его движением; однако если мера времени, обозначающая движение, должна быть вечной, то вечность должна быть присуща и движителю, миру.

Третье доказательство: Философы утверждают, что если мир вечно возможен, то он должен существовать всегда, ибо в таком случае он никогда не может быть невозможным; если же допустить, что возможность его существования имела начало, то это означало бы признание того, что мир имеет невозможное время, что, в свою очередь, было бы равносильно признанию бессилия Бога.

Четвертое доказательство: философ считает, что любой объект либо мог существовать, либо не мог существовать, либо обязательно существовал до того, как появился; произведенный объект не мог быть чем-то несуществующим, поскольку то, что не могло существовать, не существовало вообще; он не мог быть необходимым, поскольку то, что мне необходимо, не существовало вообще; поэтому объект был возможным существом. Поскольку не существует другого субстрата, кроме материи, с которым можно было бы совместить эту возможность, первозданная субстанция никогда не появлялась.

Итак: из этого предложения следует, что все, что имеет начало, имеет и конец, и что ничто, имеющее начало, не бесконечно.

Различия между метафизикой, натурфилософией, психологией и теологией проницаемы для Ибн Рушда, а систематический характер его мысли затрудняет рассмотрение какой-либо части в изоляции. Здесь наш метод продолжения состоит в том, чтобы начать с самых общих принципов бытия

Из различных видов бытия субстанции - это то, что существует в наиболее правильном смысле . Среди субстанций наиболее известными являются конкретные личности, такие как собаки и камни . Но это составные сущности, и поскольку принципы субстанции сами по себе правильнее считать субстанциями , наиболее фундаментальными субстанциями в чувственной сфере являются метафизические ингредиенты составных субстанций, материи и формы .

В основе всех изменений и их устойчивости лежит однородная материя, определяемая просто ее потенциальностью, то есть ее способностью служить субъектом для любой земной формы . Задуманное без формы, оно вечно и численно едино повсюду: “все преходящие тела разделяют это тело, которое численно едино” , потому что оно “лишено разделения отдельных форм” .

Материя существует только тогда, когда воплощается в форме, но первая форма, которую она получает, - это не природа составной субстанции , А вместо этого “неопределенные измерения” , которые придают материи ее телесный характер: “три измерения, которые составляют природа тела - это первое состояние материи, и материя не может быть лишена их в любом случае зарождения: не то, чтобы они существовали в материи в действительности, а скорее в какой-то потенциальности, отличной от потенциальности, в которой состоит материя ” . Но его концепция материи, далекая от того, чтобы делать ненужными дальнейшие формы, объясняет, как в одном и том же материале могут быть созданы множественные формы: “наличие измерения в первичной материи является предпосылкой существования противоположностей”. Поскольку формы по своей природе всегда индивидуальны, универсалии, настаивает Ибн Рушд, не существуют вне души — теория не требует “принципа индивидуации” для формы. Однако протяженная материя служит тому, что можно было бы назвать принципом умножения. Если бы материальная сфера не была расширена, “в ней существовала бы только одна форма в данный момент времени”.