Психологическая теория права Л.И. Петражицкого и ее философско - правовой анализ

 1. Философско-правовые взгляды Е.Н. Трубецкого

Один из выдающихся мыслителей конца девятнадцатого — начала двадцатого века, Евгений Николаевич Трубецкой,  внес значительный вклад в развитие российской правовой и философской школы.

Будучи представителем религиозно-философского мировозрения, последователем философии всеединства и человеком, разделявшим идеи Соловьева, он разработал  собственную теоретическую модель действительности. Основой деятельности любого человека у Трубецкого выступает свобода. Если Соловьев отношения между человеком и Богом основывает на любви, то Трубецкой на свободе выбора. При выборе пути человек сам несет ответственность за преобладание в мире добра и зла. Именно из-за наличия возможности выбора он становиться участником создания добра. По Трубецкому Богом создана не свобода человека от искушения, а осознанная победа человеческой воли над искушением. Трубецкой представляет учение о Сифии в виде идеального замысла мироустройства, который подлежит принятию и отвержению человеком. София, в его понимании некий идеальный образ, нравственно-правовой идеал. Само движение, развития мира происходит не автоматически, а в результате духовного подъема и борьбы человека с земными страстями, которая происходит сопровождаясь лишениями и болезненными страданиями. По мнению мыслителя, человеческая жизнь аналогична пути Христа. Все успехи, страдания, радости и лишения только этапы в борьбе земного по достижению небесного. Вечное существование мира происходит путем исчезновения его временных форм и человеческий разум является активным участником этого процесса. Достижение идеала возможно не только Божьим промыслом, но и деятельностью человеческой воли и разума.

С этих же позиций строит Трубецкой и свою философскую теорию права. Именно свободу он считает основополагающим признаком права. Он сформулировал право как: «совокупность норм, с одной стороны, предоставляющих, а с другой стороны, ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаимных отношениях»^[1].

В своем определении права, Трубецкой устанавливает неразрывную связь свободы действий отдельной личности с правилами и предписаниями, ограничивающими эту свободу с учетом интересов общества и свободы других людей.

Анализируя понятие права, ученый всегда рассматривает его как правила поведения в обществе. Он считает, что права вне общества нет. Отношения между человеком и природой рассматриваются им в контексте межчеловеческих отношений. Во вторых право проявляется только в деятельности, волеизъявлении субъектов. Без деятельности нет права. Более того эта деятельность должна быть осмысленной. Не может возникать право между существами, у которых отсутствует разум. Право, у Трубецкого, возникает только в условиях ограничения поведения, наличия определенных рамок его. При этом устанавливая какие-либо обязанности право предоставляет кому-либо определенные права, свободу деятельности. Вместе с тем субъекты получают определенные права или свободу деятельности. Именно внешнюю свободу, возможность выбора различных вариантов поведения Трубецкой считает необходимых признаком права. Лишение личности внешней свободы приводит к лишению его прав.

 Однако ограничение свободы одних и защита свободы других осуществляется не только правовыми нормами. Уважение к правам и свободам других людей, ограничение в отношении них несправедливых поступков осуществляется также и нормами нравственности.

 Однако право и нравственность рассматривают различные аспекты свободы. Если право рассматривает только внешние проявления свободы человека, то принцы нравственности имеют значительно более широкие границы использования, они могут воздействовать как на внешнюю свободу, таки на внутреннюю, а в ряде случаев на мысли и настроения. Лежащее в основе права уважение к внешней свободе другого человека соответствует нравственному отношению к носителю этой свободы.