Концептуализм Пьера Абеляра

УДК

Белижинский Сергей Сергеевич

Студент Владимирского государственного университета

        КОНЦЕПТУАЛИЗМ ПЬЕРА АБЕЛЯРА

Аннотация: Дана биография Пьера Абеляра. Указано различие между реализма, номинализма, концептуализма. Представлена общая структура философии Абеляра.

Ключевые слова: Реализм. Номинализм. Концептуализм. Средневековье.

Средневековая философия – безусловно, один из интереснейших периодов в истории философии. В Античности философия стремилась к мудрости, в Средневековье философия становится направлена на Бога. Теологическая философия средних веков занимала период со 2-го по 16-ый века и делилась по следующим крупным направлениям: патристика и схоластика. Исследуемый нами вопрос относится ко второму – схоластике, которая длилась с 9-го по 14-ый века. [7, с. 246-247]. Схоластика – этап развития средневековой философии, содержание которого было ориентировано на ясное и доступное рационалистическое обоснование положений христианского вероучения. [6, с. 99]. Для этого направления характерно одно из ключевых событий Средневековой философии – спор реализма и номинализма – спор универсалий. Универсалии – это синоним общих понятий. [4, с. 234]. Реалисты считали, что универсалии существуют реально, как сущности всякого бытия, и постигаются лишь посредством умозрения. Крайние реалисты рассматривали это понятие, как идеи, существующие до и вне вещей. Умеренные же реалисты пытались преодолеть разрыв между единичным и всеобщим, характерным для крайнего течения. В целом, реалисты в вопросе универсалий давали объективно-реалистическое толкование. Номиналисты же утверждали реальность лишь единичных вещей и отрицали объективное существование. Крайние номиналисты и вовсе отрицали наличие общего в вещах, рассматривая универсалии как порождение человеческого мышления и языка, сводя их к именам, знакам. Тем самым они создали путь к отрицанию возможности познания. [4, с. 234-235].  В этой борьбе и возникает концептуализм, который предлагается рассмотреть в этой статье.

Основателем и в принципе крупнейшей фигурой концептуализма является Пьер Абеляр. Ученик номиналиста Росцелина и реалиста Гильома Шампонского. Родился во Франции, в 1079 году. После обучения у Гильома перебрался в Париж, где преподавал самостоятельно в Парижской соборной школе, выступая критично по отношению к взглядам учителя-реалиста. Стал возлюбленным племянницы каноника Фульберта, Элоизы, за что был кастрирован по приказу этого же каноника. После этого влюбленные удалились из Парижа в монастыри. Пьер Абеляр находился в Сен-Дени, Элоиза в Аржентейском женском монастыре. Находясь в монастыре, Абеляр продолжал преподавать и снискал большую популярность у молодежи. Им импонировали его диалектическое искусство, одаренность и критичность к другим преподавателям. Старшее же поколение было настроено к теологу антипатично. В 1121 году он был осужден на Суассонском соборе за неортодоксальную книгу о троичности, где был вынужден публично сжечь собственные труды. После этого его вновь уезжает в другой монастырь, но свою преподавательскую деятельность не оставляет. В 1141 году он вновь осужден на Санском соборе, после которого перебрался в аббатство Клюни и через год скончался. [5, с. 682-684].

Его философия полна диалектики и критического анализа. Одной из ключевых работ является «Да или Нет», где он диалектически противопоставляет догматы богословия, одновременно обличая и авторитетов церкви. Не всегда приходя к какому-либо выводу, Абеляр, тем не менее, несет цель не показать несостоятельность богословов. Данный труд нацелен на изображение именно диалектики, а, следовательно, разума, как единственного пути к истине. [5, с. 684]. Он сыграл большую роль в развитии логики и теории познания. В труде «Возражения некоему невежде в области диалектики» он проводит параллель между древнегреческим философским «логосом» и средневековым богословским «словом», которые было в начале. Ссылаясь на Августина Аврелия, он цитирует: «Логос означает и слово, и разум». Как софия – мудрость – породила слово философия, Христос – христиане, так и логос – логика. [1, с. 801-802]. Иисус Христос, пишет Пьер Абеляр, в своих спорах с иудеями руководствовался не только Писанием, но и разумным доказательством, таким образом, на собственном примере показав, что не одними чудесами возможно показать мудрость, но и разумом. [1, с. 802].

Наконец, следует сказать о его позиции относительно спора об универсалиях. Изначально он выдвигает номиналистическую позицию. Универсалия – не вещь, а слово. Однако, возражая своему учителю-номиналисту, он указывает, что росцелинские «колебания голоса» -  слова – это вещь. То есть, мы утверждаем не о слове, как физическом явлении, а о слове как значении. Таким образом, такое заявление отсылается на Аристотеля. Вещи походят друг на друга и это есть универсалии. Точка сходства между схожими вещами – тоже не вещь, что является уже критикой реализма. Общие понятия безосновательны в мире вещей, они лишь искаженные образы многих других вещей. Однако здесь Абеляр обращается и к платоновскому миру идей: вещи существуют в божественном уме как концепции, образцы для творения. [5, с. 685]. Таким образом, можно вывести более цельную трактовку всей концептуалистической концепции: общие понятия не являются ни идеями, ни словами, а заключены в значении слова и представляют мысленное содержание множества отдельных вещей на основании сходства и совпадений. [2]. Концептуализм синтезирует чувственное и рациональное познание. Так, наблюдая частное, мы ассоциируем уже известное общее и получаем осознание предмета.

Как до этого уже было отражено в биографии, Пьер Абеляр снискал довольно тяжелую судьбу и критическое отношение со стороны богословов-современников. Учитывая специфику времени, его позиция была радикальна. Например, Бернард Клервоский, богослов и представитель мистического отношения к богу в противовес схоластике, утверждал, что Абеляр разрушает благо христианского вероучения, утверждая, что бог полностью познаваем разумом. [5, с. 686]. Однако важно все же обращать внимание на «задиристый характер» Абеляра. Его критичность по отношению к авторитетам церкви не могла не вызывать неприязнь последних. [Там же]. Как он сам пишет в трактате «История моих бедствий», в ходе спора об универсалиях с собственным учителем Гильомом, Пьер Абеляр вынудил своего преподавателя не только согласиться и отпустить свое мнение, но перевести внимание учеников на самого себя, выставив того некомпетентным богословом. Гильом из Шампо настолько был огорчен и завидовал, что всячески только и искал коварный способ исключить Абеляра из школы. Также он указывает, что рост учеников в его собственной школе только рос из-за способности качественно сочетать в своих лекциях и Писание, и философию, когда у других магистров учеников становилось все меньше. [1, с. 795-797]. Как итог: два Собора, на одном из которых Абеляра вынудили сжечь собственную книгу, и, соответственно, «ссылки» в монастыри как попытки отгородить молодого богослова от преподавательской деятельности.

В качестве заключения ко всему вышенаписанному можно сформулировать следующее. Не получив должного авторитета среди официальной позиции Средневековой церкви, Пьер Абеляр тем не менее является поистине уникальным представителем не только своего времени, но и в плане истории философии вообще. Его критицизм, диалектика, рациональные методы философии почти за два века до Возрождения и четыре до Нового времени выдают схожие с вышеуказанными эпохами идеи, тем не менее, не стремящиеся обличить религию или опровергнуть существование бога. Его главная цель – умственное постижение бога. Ум направляет веру, а вера без ума недостойна свободного человека. «Понимать, чтобы верить». [3].