Античный скептицизм: Диоген Синопский и Пиррон

IV глава Античный скептицизм: Диоген Синопский и Пиррон (самостоятельно)

Античная культура на протяжении всей истории носила трагический характер, поскольку так или иначе в сознании ее теоретиков и простых людей присутствовала идея об ее обреченности – поскольку полисная культура оставалась ограниченной в силу своей традиционности. И это невольно осознавали все люди. Поэтому даже в эпоху расцвета высказывались критически идеи относительно дальнейших перспектив полисной античной культуры. Последние столетия перед началом нашей эры эти идеи оформились в виде философских учений – скептицизмов.

Наиболее радикальным, крайним выражением скептицизма являются учения школы киников (от слова КАНИС-собака), которые полностью отрицали необходимость культуры и выражали это не только в своих учениях, но и в специфическом образе поведения уподоблявшегося существования животных.    

Наиболее ярким представителем этой школы является Диоген Синопский, который жил в бочке (смотри: Диоген Лаэртский «Жизни описания античных философов»).

V глава Неоплатонизм: общая характеристика

Период возникновения и расцвета неоплатонизма III-VI вв н.э.. Это последний расцвет античной философии, когда были полностью использованы все ее достижения в виде синтеза ПЛАТОНИЗМА, АРИСТОТЕЛИЗМА и СТОИЦИЗМА. В содержательном плане это учение претендовало на то, чтобы объединить мир природы, теоретически выражаемый через идеи, и мир людей, существующих в реальности и подчиненных Судьбе. Фактически это обе части мира – объект и субъект, заключенные в единую целостность. Таким образом, это усовершенствование выражение философии Платона, но представленные по-новому – не только через связь идей с вещами, но и идей с человеком. Поэтому данное учение и носит название Неоплатонизм.

Его создатель греческий философов Плотин (205 – 270 гг. до н. э.). В его учении мир в котором существуют люди представлен как целостная иерархическая система, включающая в себя 4 начала: Космос, Единое, Ум, Душа. Единое занимает высшее положение: это «первосущее», т.е. некое пронизывающее весь мир начало, которое непознаваемо и невыразимо, но к которому человек может приобщиться, пережив его состояние мистического озарения, в переживании приобщения ко всему миру. Такое состояние именуется «экстаз». Ум, подобен платоновскому миру идей: он представляет собой совокупность понятий, в которых выражается реальность. Ум (нус) мыслит сам себя и тем самым приводит мир в движение. Это обновленный вариант аристотелевского Перводвигателя.

Результат движения Ума в виде мысли — это Душа. Как активное начало, которое оживляет материю и создает ее многообразие. От вполне вещественных земных предметов (земная душа) до более высоких духовных воплощений (небесная душа). В результате материя структурируется как Космос который Плотин определяет по примеру стоиков – как живой организм.

Из Единого формируется Ум и Душа.

Согласно схеме в центре Космоса(мира) располагается Единое как несущее всю целостность конструкция. Вокруг Единого концентрическими кругами расходятся Ум и Душа. Последняя разделена на Душу небесную, отдаленную от мира людей, и Душу земную, определяющую их повседневную жизнь. В сумме все это слагается в Космос, который для людей Античности и был миром.

VI глава Неоплатонизм: учение Плотина и его философский смысл

Плотин создал исходную схему неоплатонизма, которая модифицировалась на протяжении последующих веков эволюции Античной культуры. В учении самого Плотина присутствовала тоже определённая специфика, определявшаяся особенностями античной культуры на ее позднем этапе.

Сам по себе неоплатонизм показывает, что в эпоху поздней Античности вся культура соединилась в относительно однородную целостность, которая в Римский период охватила огромные географические регионы. В силу сложностей и многообразия этой культуры возникла объективная необходимость организовать и регулировать ее, а именно управлять ею посредствам сведения всей единой целостности к четкому регулятивному принципу. Такой принцип указывает на то, что потенциально целостность культуры, соответствующий ей коллективный опыт уже может быть охвачен человеком. Но поскольку начиная еще с Аристотеля, человек был выведен из сферы рефлексии, а охват им культуры еще не мог быть адекватным, реальным и завершенным.