Эволюция жанра Житие на примере Жития Симеона Верхотурского

Житие - жанр церковной литературы, направленный на повествование о жизни и деятельности святых. Оно создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации.

Данный жанр является одним из самых устоявшихся в русской литературе. Первые житийные произведения на Руси появились в конце 10 века-начале 11 совместно с библией привезенной из Византии. В этот период начали появляться и первые житийные произведения написанные на русской земле.

Жанр жития затрагивает высокие темы - рассказ о жизни человека, который служит людям и богу. Стиль писания высокий, торжественный, с применением цитирования священных писаний. Данный жанр имеет следующую структуру:

1. Вступление
2. Рассказ о деяниях рассматриваемого святого по всему пути его жизни, зачастую добавляется описания творимых чудес
3. Хвала

В жанре жития следует выделить основные канонические черты:

1. Биография святого
2. Писалось после смерти
3. Все произведения написаны по одной строгой композиции
4. Герой идеализируется
5. Язык писания книжный, при этом с большим количеством церковной речи
6. Повествование ведётся от 3 лица

Исторически сложилось, что в Христианской церкви святые различались не только по ликам (преподобные, благоверные, святители и т. д.), но и по и масштабу их почитания: среди них выделялись «местнохрамовые», «местноепархиальные» и «общенациональные».

Местночти́мые святы́е — в исторических церквях святые, канонизированные в рамках отдельной епархии, или почитаемые лишь в определённом регионе, и не имеющие общецерковного почитания. Канонизация таких святых осуществлялась правящем архиереем с ведома главы(изначально метрополита, а позже патриарха всея руси). При этом факт одобрения мог быть только устный и в связи с этим существует очень много святых, которые не имеют письменного определения, но почитаются.

Изначально, почитание святых, начиналось празднование памяти «в каждой отдельной епархии».

В средние века в России местночтимые святые почитались в одном монастыре или в одном приходском храме.

В период с 1721 до 1894 прекратилась канонизация месточтимых святых. Однако, для наиболее почитаемых из них установилось общецерковное почитание (киево-печерские святые и ряд других местночтимых святых).

В XVIII веке статусы ряда местночтимых святых были восстановлены, а в XIX веке почитание многих местночтимых святых было восстановлено полностью.

В данной статье мы постараемся разобраться в таком феномене как месточтимые или «местноепархиальные» святые и их влияние на жанр жития на примере жития Симеоа Верхотурского.
   В настоящее время известны несколько сочинений жизнеописания Симеона Верхотурского, но для того, чтобы  более наглядно проследить развитие житийного жанра, отметить его типологические черты, обратимся к первоисточнику Жития Симеона Верхотурского.

XVII, завершающий век древнерусской литературы, ознаменовал расцвет древнерусской письменной традиции в Сибири и на Урале. Вместе с жанрами, являющимися характерными для литературы Древней Руси, здесь начинают распространяться агиографические сочинения. Открытие святых мест, явление чудотворных икон, появление месночтимых святых (Василия Мангазейского, Симеона Верхотурского) сопровождались письменной фиксацией этих важных событий в религиозной жизни православного населения.

«Повесть известная и свидетельствованная о проявлении честных мощей и отчасти сказание о чудесах святаго и праведнаго Симеона, новаго Сибирского чудостворца» - наиболее ранний сборник сведений о святом Симеоне, написанный самим митрополитом Игнатием (Римским-Корсоковым). Повествование там ведется от первого лица, а другие эпизоды и сюжеты выбиваются, логически и композиционно не связаны с ним, но вместе с тем, этот сборник отличается стилистическим и смыслов единством, в нём прослеживается общий замысел.