Либерально-идеалистическая парадигма

СРО. Либерально-идеалистическая парадигма.

Прочтите басню Бернарда Мандевиля "Басня о пчелах" проанализируйте с позиции либерализма . 

«Басня о пчелах » вызвала  критику  и представителей  религиозно- идеалистической этики, и теоретики нравственности, которые отстаивали идею природного происхождения морали. Достаточно сказать, что в числе критиков Мандевиля были такие различные мыслители, как Д. Беркли, Ф. Хатчесон, А. Смит. Понятно, что больше всего на «Басню о пчелах» нападали защитпики религиозной морали, непримиримые противники материализма и свободомыслия. Бернарда Мандевиля « Басня о пчелах» отражат суть либерализма , философии .  Мандевиль говорит что: было общество пчел которые  заботились только о себе и были чрезвычайно эгоистичны  , но они не были агрессивными  на самом деле руководствовали только  поиском собственной прибыли , собственных интересов .Им было безразлично страданиям ближних им было совершенно наплевать на то что происходит вокруг них  они заботились только о собственных цели  наслаждений и  богатство и накоплении . Но это общество было бессовестная и аморальная ,потому что оно руководствовалось одними эгоистическими стремлениями ,но  богатая  и когда пчелы решили  обратиться к богу  сказав что у нас все есть , но у нас нет совести  не мог бы бог дать нам совесть ? Бог послушал пчел и дал и совесть  и тогда пчелы  вместо того что бы заниматься  накоплением ,охватыванием ,захватыванием наслаждении стали  ближнем приводили друг другу  помощь , помогать бедным , отдавать последнюю рубашку , то есть стали себя вести альтруистично  по-сколько они чувствовали что  забота о себе  потворства самим себе  является на самом аморальном жизненным  проектом . И это общества стало очень моральным , стало очень искренним , стало очень любвиобильным , благим , справедливым ,но оно стало бедным , потому что  не охватывал, не зарабатывал это казалось стыдным  , и это общество стало нищать и нищать  и  в общем -то когда  совесть не позволял заботиться о себе  и все время заботиться о других в какой- то момент пчелы опять обратились к богу о просьбе забрать их советь обратно  что они совсем обнищали  мы не хотим больше  . Тогда бог ответил что  : я то у вас совесть отберу , но больше вы обратно не получите совесть  .И общество пчел опят разбогател  , но пчелы уже поняли что  если они будут моральными , раньше они этого не знали то они  будут нищими  соответственно они осознали что  аморализма и эгоизма  вот и это есть либерализм !  

Автор в произведении безжалостно срывал покровы с их ханжеской морали, разоблачал их лицемерие и мнимые добродетели, тогда как они всячески стремились выставлять себя образцом нравственности и набожности, примером для подражания всего общества. С этой точки зрения "Басня о пчелах" была злой сатирой на всю систему общественных отношений Британии. С первых строк басни стихотворного памфлета  можно заметить что о возроптавшем улье Мандевилем рисуется неприглядная картина современного ему общества, где уживаются праздность и расточительность с тяжким трудом и бедностью, роскошь соседствует с отвратительной нищетой. В описанном им улье процветают зависть и высокомерие, алчность и скупость. Насельники улья способны на любую подлость в своем стремлении обогатиться и жить в достатке. Все сферы жизни в улье строятся на обмане и плутовстве, лихоимстве и сластолюбии, лени и алчности. И здесь Мандевиль поражает читателя выводом о том, что, не смотря на переполненность улья пороками, это обстоятельство и делало возможным его процветание в целом, поскольку пороки и отвратительные качества отдельных особей служили общему благу и процветанию всего улья. Как только пороки уступили место добродетелям, а все пчелы стали честными, улей в целом стал хиреть, оскудел и окончательно зачах, поскольку богатство и роскошь исчезли в качестве стимула развития. Басня о возроптавшем улье заканчивается, как и положено, моралью в которой высмеивается идеалистическое прекраснодушие тех, кто считает, что можно оставаться честными и добродетельными, пользуясь всеми благами жизни. Автор делает вывод о том, что, при помощи только добродетели, нельзя добиться процветания общества, а тщеславие, роскошь и обман в целом выгодны, полезны и необходимы для него.