Космогонические мифы в культурах Древнего Востока и античности

Космогонические мифы в культурах Древнего Востока и античности

Космогонические мифы, повествующие о происхождении Вселенной, богов и человека, составляют фундаментальную основу любой древней культуры. Они не просто удовлетворяли любопытство, но определяли картину мира, место человека в мироздании, этические нормы и социальный порядок. Сравнительный анализ космогоний Древнего Востока (Месопотамия, Египет) и античного мира (Древняя Греция) открывает удивительный диалог культур, в котором переплетаются общие архетипы и самобытные культурные коды, отражающие разные пути осмысления бытия.

В цивилизациях Древнего Востока космогония тесно переплетена с теогонией (рождением богов) и зачастую носит холизмный и цикличный характер, будучи встроенной в более широкий контекст ежегодного обновления миропорядка.

1. Месопотамия (Шумеро-аккадская традиция).

Апогеем месопотамской космогонии является аккадский эпос «Энума элиш» (VII в. до н.э.). Здесь мироздание рождается из изначального водного хаоса, олицетворяемого чудовищной Тиамат (солёные воды) и её супругом Апсу (пресные воды). Творение то – то результат насильственного акта, серии божественных убийств и расчленения. Бог-герой Мардук в жестокой битве побеждает Тиамат, рассекает её тело и создаёт из частей упорядоченный космос: из её туши – небо и землю, из глаз – Тигр и Евфрат. Человек же («луллу») создаётся из крови поверженного божества-мятежника Кингу для того, чтобы служить богам и освободить их от труда. Ключевые черты:

Драматический дуализм: Хаос (Тиамат) и Порядок (Мардук) – это враждующие силы.

Сакральность царской власти: Победа Мардука легитимирует верховную власть царя как его земного наместника.

Пессимистический антропоцентризм: Человек – раб богов, созданный для обслуживания высших сил в мире, балансирующем на грани возвращающегося хаоса.

Египетская космогония более вариативна (гелиопольская, мемфисская, гермопольская версии), но общим является идея возникновения мира из первозданного водного хаоса – Нуна, представляющего собой не враждебную силу, а потенцию, бескрайний, инертный океан небытия. Из Нуна самовозникает (часто через самозачатие) первый бог-демиург: Атум (Гелиополь) или Птах (Мемфис). Акт творения часто описывается как словесное или мысленное творение: Птах «задумал в сердце» и «изрёк устами» имена всех вещей, и они возникли. В гелиопольской версии Атум создаёт первую пару богов (Шу и Тефнут) эманационно (через сперму или слюну), от которых затем рождается всё остальное. Ключевые черты:

Изначальный потенциал: Хаос (Нун) – не враг, а источник и необходимая часть мироздания. Творение через logos: Приоритет творящего слова и мысли (особенно в мемфисской теологии).

Цикличность и поддержание порядка: Главная задача богов и фараона – не однократная победа, а ежедневное поддержание Маат (космического порядка, истины, справедливости) против сил изначального хаоса и Исфет (разрушения).

Греческая космогония, систематизированная Гесиодом в «Теогонии» (VIII-VII вв. до н.э.), демонстрирует более рационализирующий подход, где на первый план выходят не столько божественные капризы, сколько принципы генеалогии, супружества, наследования и космического права.

Исходная точка – Хаос («Зев»), понимаемый не как вода, а как «зияющая бездна», пустота, разверстое пространство. Из него возникают первичные сущности: Гея (Земля), Тартар (Глубина), Эрос (Любовь-Влечение), Эреб (Мрак) и Нюкта (Ночь). Дальнейшее – это сложный процесс самопорождения и супружеских союзов стихийных сил. Космогония неотделима от теогонии, которая представляет собой драму смены поколений богов: Уран – Кронос – Зевс. Каждое новое поколение более упорядочено и мудро. Зевс, победив титанов и чудовищного Тифона, устанавливает не просто личную власть, но новый космический порядок, основанный на законе и распределении сфер влияния (moira). Титаномахия и гигантомахия – это греческий аналог борьбы с хаосом, но акцент смещён с физического созидания мира из тела чудовища (как у Мардука) на установление правового миропорядка. Человек в классической греческой космогонии Гесиода появляется позже (в «Трудах и днях») как творение богов (Прометея), но не как центральная цель мироздания.