Основные положения теории этногенеза Л. Н.Гумилева

Введение

Актуальность темы заключается в том, что этнические проблемы всегда занимали особое место в истории. Испокон веков представителей одних народов относили к инородцам, за другими не признавали права на самостоятельное существование их культуры и даже самоназвание, третьи были лишены возможности иметь свою письменность, свой язык, свою литературу.

Степень изученности темы.

В этнографической литературе под этносом (этнической общностью) принято понимать устойчивую совокупность людей, проживающих, как правило, на отдельной территории, имеющей свою самобытную культуру, включая язык, обладающую самосознанием, что обычно выражается в названии этноса. На протяжении многих веков ученые-этнологи занимались изучением этноса. За термином «этнос» с самого начала его употребления в этнологии утвердилось значение «народ». Вместе с тем в 60 – 90-е годы в мире появилось огромное количество научных публикаций по этой проблеме. С того времени этнологами мира был накоплен и систематизирован огромный материал посвященный «этносу» и «этничности». В зависимости от аспекта исследования и методологического подхода в современной этнологической науке оказались представленными различные теории этноса. Это, во-первых, пассионарная теория этноса Л.Н. Гумилева; во-вторых, дуалистическая концепция этноса Ю.В. Бромлея; в-третьих, информационная концепция этноса Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова; наконец, системно-статистическая, или компонентная, теория Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. [1] Несмотря на многократные попытки ученых объяснить процессы этногенеза, все же существующие концепции носят преимущественно частный характер. До настоящего времени в этнологии нет законченных, научно аргументированных теорий, которые бы давали полное и убедительное описание всех этих процессов. Работа этнологов в этом направлении продолжается. Большой интерес сегодня вызывает концепция этногенеза Льва Николаевича Гумилева.

Создавая свою теорию этногенеза, Гумилев положил в ее основу в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленном тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географических и климатических условиях. Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, а потому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах. По его мнению, будучи составной частью биосферы, этносы должны подчиняться ее законам, участвуя в тех процессах, которые протекают в ней. А это гигантские по своим масштабам процессы, в значительной мере сформировавшие весь современный облик нашей планеты, сравнимые по энергетическим затратам с величайшими геологическими процессами.

Для написания данной работы были использованы труды: Льва Николаевича Гумилева «Этносфера: история людей и история природы»[2], «Этногенез и биосфера Земли» [3] в качестве теоретического материала о понятии «этнос», «этнические системы» и «пассионарность», учебник для студентов высших учебных заведений  Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г – «Этнология».[1] Также были использованы интернет - источники для биографической справки Льва Николаевича Гумилева.[4]

Методология исследования:

1.     Историко-теоретический метод.

2.     Метод источниковедческого анализа.

3.     Историко-типологический метод.

Цель исследования: проанализировать основные положения теории этногенеза Л. Н.Гумилева.

Задачи исследования:

1) Описать жизнь и научный поиск Л. Н.Гумилева;

2) Изучить теорию Л. Н.Гумилева, выделить основные идеи;

3) Определить основные понятия концепции Л. Н.Гумилева: «этногенез», «этнические системы», «пассионарность».

Объектом исследования является разработанная Гумилевым пассионарная теория этногенеза, сформулированная в монографии «Этногенез и биосфера Земли».