Консервативная утопия в России в ХIХ в.: почему консерватизм в России утопичен?

Консервативная утопия в России в ХIХ в.: почему консерватизм в России утопичен?

Консервативную утопию как таковую трудно обнаружить в конкретно-исторической ситуации. Корректнее было бы говорить о некоторых утопических тенденциях в консерватизме, усиливающихся или ослабевающих в зависимости от эпохи и общества. Поэтому корректнее указывать на утопические тенденции в российском консерватизме на рубеже XIX-XX веков, когда на фоне ускоренной модернизации они обрели вполне развитую и законченную форму. В этот период консервативная утопия стала заметной идеологической силой, способной оказывать давление на государственную политику; но и правительственный курс в это же время, подчиняясь требованиям защиты самодержавия и укрепления социальной базы режима, обращается к традиционным ценностям, образам и символам русского народа, объективно становясь на почву консервативной утопии.

На рубеже XIX-XX вв. консервативно-утопические черты правого политического спектра отчетливо проявились в идеологии консерваторов славянофильского направления. В ряде случаев для характеристики того или иного консерватора большую ценность представляют его социально-философские идеи. Также стоит учитывать, что определенные утопические черты присутствовали в российском традиционализме XVIII в. и сохранились после революции 1917 г. в эмигрантской общественно-политической мысли XX в.

Таким образом, консервативная утопия была не определённой чёткой идеологией, а чертой, присущей в разной степени всем консервативным течениям XIX века, и была близка образу мыслей многих консервативных деятелей. Это делает консервативный утопизм не идеей, но образом мышления, общего взгляда на мир.

Н.В. Устрялов верно замечает, что славянофильская традиция на раннем этапе своего развития приближалась к руссоистской утопии народного суверенитета. Для А.С. Ахиезера утопизм славянофильства заключается в попытке "перевести" на язык интеллектуальной элиты примитивные, догосударственные представления народа.

По мысли В.В. Зеньковского и Г. Флоровского, интерпретировать учения русских мыслителей XIX в. следует в контексте религиозной традиции. Очень ценен тезис Флоровского о том, что одной из тенденций славянофильской утопии было стремление воплотить отвлеченные идеалы христианства в социально-политической жизни России.

Политико-правовая утопия на рубеже XIX - XX веков анализируется в монографии И.А. Исаева, который полагает, что формирование консерватизма этого периода "произошло в обстановке, когда основания консервативного мировоззрения были существенно подорваны в ходе буржуазных преобразований второй половины XIX в. и нарастания революционной ситуации. Поэтому возрождались ценности консерватизма в значительной степени под воздействием идеалистических и утопических допущений и стимулировались романическим обращением консервативного мышления к миру прошлого, к средневековью России".

То есть консервативная утопия для общественных деятелей и консервативных идеологов была не определённой идеей, но реакцией на буржуазные изменения внутри общества, чуждые традиционалистскому сознанию. Складывался определённый конфликт мировоззрений: устоявшегося, опирающегося на традициях общинности и религиозность, и нового, чьи идеи держались на концепции повсеместной демократизации и индивидуализации. Другими словами, это реакция.

Реакция термин политический, но он как ни один другой точно описывает тот перелом, который переживает Россия во второй половине XIX века: изменение не формы, а содержания. Дабы лучше понять его, стоит обратиться к движению, которое, собственно, консервативный утопизм из образа мысли сделало образ действия – славянофилам.