Женские движения в Корее в первой половине XXв

История женского активизма в Корее насчитывает уже более 120 лет. Если в западных странах феминистское движение сформировалось уже в середине XIX в., то в странах азиатского региона женский активизм – явление новое.

В эпоху Чосон (1392–1910) место женщины в обществе чётко регулировалось неоконфуцианскими доктринами. Согласно конфуцианскому уставу, женщины имели более ограниченный набор допустимых обязанностей чем мужчины. Их основными функциями были организация быта, рождение и воспитание потомства, а также поддержание мира и гармонии в семье. Например, в постулате «три принципа и пять отношений» (самганорюн) прописаны правила создания идеального государства и общества.

Согласно третьему принципу (пубуюбёль), мужчина и женщина не были равны, поскольку по природе отличались. Мужчина активный и доминирующий, а женщина в свою очередь пассивна. С рождения до вступления в брак она должна подчиняться отцу и братьям, после замужества – мужу, а в случае смерти супруга – старшему сыну.

Женское образование также было достаточно скудным и сильно отличным от мужского. Девочек учили писать и читать на хангыле (корейский алфавит) для того, чтобы они имели возможность прочитать правила поведения, усвоить нормы морали и узнать их обязанности, связанные с организацией быта в семье. Все это было прописано в специальных наставлениях для благородных девушек. Интересно заметить, что хангыль назывался письменностью для женщин и простолюдинов, что доказывало сильное гендерное неравенство и показывало, что даже у женщин благородного происхождения прав на свободу слова и самовыражения было столько же, сколько и у простолюдинов.

Если мы говорим непосредственно о женском активизме, то в Корее в ХХ в. он находился еще на раннем этапе зарождения. Изначально движение начиналось не столько как борьба за права женщин, а скорее, как отстаивание прав всего народа против аннексии Японской империи. Однако уже в то время женщины в Корее впервые приняли участие в политических и социальных протестных движениях в качестве полноправных членов общества, независимых от представителей мужского пола. До и во время первомартовского движения 1919 г. женские движения в основном были направлены на борьбу против японского колониального правления.

Общественные движения:

Во время Японской оккупации женское образование стало чуть более доступным, однако в основном только для девушек из высшего общества. Соответственно, в начале ХХ в. идеи о гендерном равенстве были присущи только им. Самыми яркими примерами были «новые женщины» синъёджа. Участницы этого движения открыто критиковали традиционные конфуцианские постулаты, касающиеся норм поведения по отношению к мужчинам.

Девушки:

• пропагандировали идею свободной любви и праве женщины самостоятельно выбирать себе избранника.

• одевались в соответствии с европейской модой

• Были слабо вовлечены в корейское национально-освободительное движение, за что подвергались критике

Именно в 1920-х годах начали массово создаваться организации, ориентированные непосредственно на права женщин. Только в 1920 году было создано около 30 женских организаций, а до 1923 года их насчитывалось более 130.

В 1920-е годы женский активизм разделился на три крупных направления: христианское, националистическое и социалистическое. В некоторых аспектах они могли пересекаться и участницы одного направления могли быть также участницами другого.

В силу разного идеологического наполнения представительницы социалистического движения не состояли в христианских обществах, а образовали отдельное направление национально-освободительного