Фрески церкви Успения на Волотовом поле в Великом Новгороде

Согласно Новгородской летописи, церковь Успения была построена в 1352 году архиепи-скопом Моисеем в монастыре на Волотовом поле, в пяти верстах к востоку от Новгорода. Под 1363 годом летопись сообщает о росписи Успенского храма. Разрушена во время Великой Отече-ственной войны, но восстановлена в 2003 г. Часть фресок восстановлена и возвращена в храм.

В середине XIX века храм Успения упоминается в археологических описаниях новгород-ской старины. О состоянии росписи сообщал Г. Филимонов. Позднее о ней говорилось в труде о древнерусской стенописи Н. В. Покровского. В начале ХХ века были изданы первые научные мо-нографии В. В. Суслова и Л. А. Мацулевича, посвященные этому памятнику.

К сожалению, об этом памятнике речь шла преимущественно в обзорных работах по истории русского искусства, в которых церковь Успения на Волотовом поле рассматривалось лишь в связи с общим развитие искусства и потому в большинстве случаев бегло и вскользь. Однако, окидывая общим взглядом эти работы, нетрудно заметить успехи исторической науки на пути к более глу-бокому пониманию памятника.

Н.В. Покровский (1848-1917) рассматривает только алтарные росписи как 14 в., остальные считает 17 веком и не очень качественными. Не уточняет моменты атрибуции, в плане датировки доверяет летописной дате. Обращает внимание на иконографию не более того. В конце XIX века Н. Покровский подходил к волотовской росписи исключительно как иконограф и не замечал ху-дожественной ценности работы.

Исключительное значение росписи как первостепенного произведения искусства было впервые оценено П.Муратовым и Л. Мацулевичем. «Анализируя ктиторскую фреску, обращая внимание на «крестча¬тые» ризы Алексея, которые ему было запре¬щено носить с 1370 года, считая притворы ранними, он относил основную роспись церкви к летописной дате — 1363 году. Но его некоторые положения оспарива¬ются».

Одновременно с этим была установлена ее принадлежность тому течению русской живопи-си XIV века, которое опиралось на достижения византийской школы эпохи Палеологов. Д.Айналов находил в волотовских фресках черты общности с современными им памятниками ви-зантийской и западноевропейской живописи.

После открытия в Новгороде работ Феофана Грека было замечено сходство между волотов-скими фресками и феофановскими. Долгое время считали волотовскую роспись работой самого Феофана. Игорь Эммануилович Грабарь считал, что фрески Успения на Волотовом поле стили-стически близки к фрескам Федора Стратилата и Спаса Преображения (что точно принадлежат Феофану Греку), так же Грабарь говорит и о близости фигур на обороте «Донской Богоматери» к фрескам Успения и Федора Стратилата. Настаивал на том, что фрески следует изучать в русле фе-офановского творчества. И различие во фресках Успения и Благовещенского собора Московского кремля считал за эволюцию творчества мастера, так как время прошло достаточно много.

На протяжении длительного времени велась ожесточенная дискуссия . А.И. Анисимов вслед за ним И.Э. Грабарь, М.К. Каргер, Н.Г. Порфиридов считают роспись храма Успения на Волото-вом поле работой Феофана Грека, хотя и расходятся во мнении о точной датировке храма. Все, кроме А.И. Анисимова, который датирует фрески 1380-ми годами, ученые считают, что работа выполнена в 1363 году.

Но по мере более пристального ее изучения укрепилось мнение, что создать ее мог только русский мастер, изучивший византийские тенденции в искусстве. На первый взгляд в волотов-ской росписи бросаются в глаза необычная подвижность фигур, выразительность жестов, эскиз-ность живописного выполнения – черты, которые в таком виде не встречаются в других произве-дениях древнерусской живописи.

Муратов в работе «Четырнадцатый век», что входит в книгу «История русского искусства» под ред. И.Э. Грабаря выделяет два этапа в росписи храма, роспись алтарной апсиды была сделана