Жан Поль Марат и Великая Французская Революция

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

        ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский

        Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

                           Институт международного отношений и мировой истории

               Кафедра истории древнего мира и средних веков

Жан Поль Марат и Великая Французская Революция

                                     Выполнил:  

                                                                           студент 3 курса, очного отделения

              группа 3421Б1ИО2

                                                                                            Направление «История»

                                           Башкиров Николай Игоревич                                                                                                     

                                                                                                  Научный руководитель:

К.и.н., доцент

Николаев Д.А.

                                                       Нижний Новгород

2023

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

ГЛАВА 1. HOMO VIATOR:  ПАЛОМНИК КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП        9

1.1. Паломничество как социокультурное явление Средневеквой Европы        9

1.2. Юридический статус и внешний облик паломника        13

1.3. Многообразие мотиваций паломнической активности        17

Выводы по главе I        22

ГЛАВА 2. СТРАНЫ И НАРОДЫ ГЛАЗАМИ ПАЛОМНИКА        24

2.1. Маршруты и условия паломничества в Палестину        24

2.2. Восприятие святынь и достопримечательностей  средневековыми паломниками        31

2.3. Восприятие этно-конфессиональных различий средневековыми паломниками        37

Выводы по главе II        41

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        42

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА        44

ВВЕДЕНИЕ

Многие авторы, пишущие о Средневековье, отмечают удивительную противоречивость этой эпохи. Одно из наиболее ярких, бросающихся в глаза противоречий – это сосуществование, с одной стороны, твердой сословной системы, привязывавшей представителей самых разных социальных групп к месту их проживания, и непрекращающегося движения значительных масс населения – с другой. Формально феодал был привязан к своему лену и замку, ремесленник – к цеху, монах – к монастырю, крестьянин – к земле. В реальности же представители всех этих сословий находились в непрерывном движении. Рыцарь, даже если он не участвовал в феодальной войне или крестовом походе, мог отправиться на турнир, ремесленник – к месту исполнения заказа, монах – в другой, более славный монастырь, крестьянин – просто сбежать от барщины и оброка. Нередко такое движение было нарушением действующих норм, но строгость нормы вполне компенсировалась сложностью контроля ее исполнения. Пожалуй, лишь средневековые купцы представляли собой социальную группу, для которой постоянное перемещение было нормой.

В то же время средневековое общество поощряло некоторые формы активного перемещения населения. Главной из них было поклонение святым местам, в широком смысле называемое пилигримажем. Сама эта практика не была изобретением Средневековья. Уже в древнем Египте практиковалось посещение храмов с целью, например, излечения, породившее целую индустрию вотивных предметов, например, мумий птиц, продававшихся посетителям храмов с целью подношения почитаемому божеству. Вотивные изображения частей тела встречаются в других культурах древности, включая греческую и римскую. Подобные практики известны и у древних германцев. Однако в эпоху Средневековья такие путешествия утратили местную ограниченность и стали общеевропейским феноменом. Обычно их целью выступали Сантьяго-де-Компостела, Рим и Палестина.