Человек, его права и свободы - высшая ценность

Человек, его права и свободы - высшая ценность.

На протяжении всей истории человечества наряду с вопросами возникновения всего живого остро стоял вопрос: что такое человек? На разных этапах становления науки мифологии, философии, религии и науки значение понятия «человек» сильно выделялось, так как во всех этих сферах знания человек выступал центральной фигурой. Закономерность появления и развития таких типов мировоззрения весьма объективно. Во-первых, порядок расположения строится по единому критерию: Насколько человек способен изменить весь мир? В мифологии, человек создавал идеальные формы, которые позволяли ему упрощать жизнь, оберегать себя от внешнего мира.   Здесь появляются различные формы нравственных отношений: почитание предком и духов, поклонение различным культам, сформировывая, таким образом, традиционное общество. Религия и философия появляются почти одновременно, человек одновременно наделяется частицей жизни транцендентной силой и пытается вырваться от догматов и верований той или иной религии и культуры. И наконец, наука, где человеку открываются новые горизонты, главным критерием наукообразности выступает практика и эксперимент. Таким образом,  очень кратко, можно проследить эволюцию воззрений человека на себя самого.

Значительным фактором появления института права являются различные формы объединения людей: семья, род, племя, народ, нация, цивилизация. Ведь именно характер отношения определяет основные понятия и определения жизни, как целостного явления. Без «другого», человек просто не мыслит себя, как сказал Конфуций «Все познается в сравнении». В традиционном обществе человек остается объектом, на него налагаются лишь обязанности, права как таковые, не в юридическом значении лишь заслуживаются, поэтому законы семьи и племени были важными составляющими к сосуществованию. Именно эволюция мировоззрения человека выступает ключом к снятию оков объектоподобности.

Аристотель определил человека политическим животным. Римская империя обозначила основные положения человека как гражданина, средневековье еще держит человека в клетке, определяя его вассалом и подданным королю, императору, сегуну. Эпоха Возрождения пытается возродить добродетельные качества человека, его физическое тело и нравственный мир. Новое время отмечено в истории как время пробуждения науки, а Эпоха Просвещения дает человеку гуманистическую картину мира, возвышает его идеалы и делает упор на его разум и гражданский активизм. Новейшее время полно разнообразием форм гражданского права, человек признается высшей ценностью. Все эти изменения, от мифологии и до современности и был процесс рождения прав человека.

Важно заметить, что в начале становления цивилизаций и культур, человек был окутан материальным страхом, смерти, боли, и это очевидно, ведь человек – это, прежде всего живой организм. Позже, когда человек смог справиться с этим, строить поселения, города перед ним новый страх – загробная жизнь и мораль. Философия и религия послужили появлению различных гуманитарных наук, и действительно, столкновение критичности и догматичности не могут не привести человека в парадоксальность. Ему уже нужно больше чем просто разум или вера. Наука стала определяющим фактором в определении человека в принципе. Знаменитая теория Опарина, мутационная теория хорошо объясняют появление человека на Земле. И не хватает самого главного: определить границы человеческих возможностей, прав и обязанностей. Здесь очень ярко выступили французские просветители Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, которые противостояли учению Гоббса в частности, его знаменитому выражению «Война всех против всех». В основу построения единого мирного пространства ложится общественный договор. Здесь появляется множество утопий, таких как Левиафан, Город солнца. Основная суть заключается в том, что человек будет наделен различными правами и обязанностями, иногда это будет зависеть от того где он родился, а иногда от того какие качества в нем будут развиты. Безусловно, утопия уже заключает в себе свой потенциал к построению этого в реальном мире. Но и даже в утопии, мы не находим реального права человека, единственно потому, что права распространяются не справедливо так как не каждый гражданин может получить право, грубо говоря, мы возвращается  в первобытное общество с уровнем мировоззрения мифологии, где право дается от качества исполнения своих обязанностей.                                                                         Знаменитые вопросы, поставленные И.Кантом в его труде «Критика чистого разума»  «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?», завершаются единственным вопросом, на который он не смог ответить: «что такое человек?». В качестве универсальности человеческих отношений и определений его прав, Кант руководствуется категорическим императивом, очень схожим с золотым правилом Конфуция. "Поступай так, чтобы максима твоей воли в то же самое время могла иметь силу принципа всеобщего законодательства", так звучит его нравственный закон. Здесь можно проследить четкую связь своего «Я» с окружающим обществом. Так как мое внутреннее «хочу», уже основывается на другом критерии «могу и не могу иначе». Таким образом, Кант выводит воззрение не только как для человека, но и для гражданина.