Поступок и право

Титульный лист

Вопрос разумного эгоизма – это одна из центральных философских проблем Нового и Новейшего времени. Проблема дозволенного поведения и его общественных оценок определяет практически все аспекты жизнедеятельности на всех этапах жизни человека. В данном эссе изложено субъективное мнение по вопросу соотношения морали и права в философском аспекте на основании статьи А.А.Гусейнова «Закон и поступок (Аристотель, Кант, М.М.Бахтин)».

Условно можно определить её истоки в поисках места и роли человека в обществе: в Античном мире Сократ выступил с идеей, которая была в корне противоположна традиционному представлению о том, что человек должен постоянно приспосабливаться к условиям внешнего мира. Сократ позиционировал человека в качестве существа, которое в состоянии  давать отчёт самому себе и остальным людям; существа с глубокой долей ответственности; субъекта, который руководствуется моральными и этическими принципами. Сократовское изречение о том, что человек есть мера всех вещей, стало началом индивидуализации личности, как для философии, так и для других гуманитарных наук.

Идея разумного эгоизма – это идея, которая могла зародиться только в лонах Западной цивилизации, которая в противовес восточной отличается крайней формой индивидуализации. Даже до указанного времени в статье (XVIII в.),  когда «все еще господствовавший «предрассудок» европейского обыденного сознания, связывавший мораль с бескорыстием, любовью к богу и ближним, в общественном сознании со времён эпохи Реформации и Возрожденья постепенно усиливался акцент к человеческому как центральной идеи. Безусловно, что такая позиция шла в противовес официальной и прочно укоренившийся христианской религиозной идеологии, но данная проблема решалась за счёт когнитивного диссонанса. В эпоху Возрожденья человек обратился к античной культуре как идеалу человечества, но остался убежденным христианином; Реформация представила человека в совершенно новом свете в вопросе его отношения к религии: христианин не нуждается в посреднике (церковь) для своей связи с Богом, но все же были условно сохранены христианские основы вероучения.  Но протестантизм и творческая деятельность эпохи Возрожденья стали внешними формами выражения персонализации человека. В последующем такая мысль получила философское и логическое обоснование в эпоху Просвещенья. Лозунг французской революции «Свобода, равенство, братство» не был случайным – это результат многовекового предшествующего опыта работы общественного сознания в области индивидуализации человека.

Следует рассмотреть вопрос о целесообразности действий в рамках природы разумного эгоизма. Альтруист, помогая ближнему (пусть даже и в радикальной форме – «сам погибай, а товарища выручай»), все же реализует в своих подобных действиях личное желание прийти на помощь. Таким образом, посредством такой помощи он получает моральное самоудовлетворение в том, что он поступает правильно согласно своему мировоззрению. В то же время человек, который в своих действиях руководствуется принципами разумного эгоизма, в любой ситуации со своим участием оказывает влияние  на общественное развитие. Предугадать исход помощи невозможно, и возможно, что наоборот своим бездействием по отношению к субъекту, который нуждался в помощи, такой человек как раз таки выбрал наиболее правильный вариант для последующего общественного одобрения (например: «разумный эгоист» прошел мимо человека, которому была нужно замечанию к своего поведения. В свою очередь последний воспринял это как молчаливое порицание своего поведения и изменил его в лучшую сторону. Также возможна ситуация, когда своим подобным поведением человек побудил других людей (стал для них примером) к жизни по правилам разумного эгоизма, тем самым оказав в их представлении помощь). Невозможность однозначного определения оценки и модели «разумного поведения» представляет философскую дилемму, которая имеет следующее разрешение: человек может лишь в своем самосознании и общественной оценке стремиться к полноценному разумному эгоизму, но достичь его в высшей мере невозможно по определению.