Постпозитивизм

Одним из вариантов постпозитивизма, получившего признание и популярность на Западе, была концепция Стивена Тулмина. В этой концепции, изложенной в работах «Рациональность и научное открытие» и «Человеческое понимание», прогресс науки и рост знаний проявляется во все более глубоком понимании мира, а не в выдвижении и формулировании более достоверных высказываний. как предлагает Поппер («более полное знание через более правильные суждения» Тулмин заменяет более глубокое понимание через более адекватные концепции »).

Тулмин противопоставляет свое понимание рациональности точке зрения абсолютистов, которые признают систему авторитарной, когда она соответствует неким вечным универсальным стандартам, например, «идеям» Платона или стандартам евклидовой геометрии, и релятивистам, которые считают Вопрос об авторитете какой-либо системы уместен лишь в пределах определенной исторической эпохи, приходя к выводу о невозможности всеобщей оценки. Для Тулмин. «... рациональность является атрибутом ... человеческими действиями или инициативами ... в частности, процедурами, с помощью которых концепции, суждения и формальные системы, широко используемые в этих инициативах, подвергаются критике и изменяются». Другими словами, рациональность - это соответствие Исторически сложившиеся стандарты научных исследований, в частности, стандарты оценки и выбора теорий. Отсюда следует, что единых стандартов рациональности не существует и быть не может - они меняются с изменением «идеалов естественного порядка».

Новое понимание рациональности определяет позицию тулмина и по другим вопросам. Прежде всего, это относится к решению проблемы научных революций.

Именно отождествление рационального и логического, по мнению Тулмина, связывало такие крайности, как униформистское и революционное объяснение. Действительно, униформистская или кумулятивная модель основана на понятии познания как постоянного и непрерывного приближения к универсальному абстрактному идеалу, который понимается как логически взаимосвязанная система. Революционное или релятивистское объяснение подразумевает изменение норм рациональности как полное изменение систем знаний. Действительно, если все понятия старой дисциплинарной системы логически взаимосвязаны, дискредитация неизбежно ведет к разрушению всей системы. Таким образом, именно «культ систематизации» привел Куна к выводам о «необъятности парадигм» и научных революциях гештальт-переключателей. «Мы должны учесть, - пишет Тулмин, - что смена парадигмы никогда не бывает настолько полной, как подразумевает строгое определение; что в действительности конкурирующие парадигмы никогда не являются эквивалентными альтернативным мировоззрениям во всей их полноте, и что за интеллектуальным прерыванием градуализма на теоретическом уровне науки лежит фундаментальная преемственность на более глубоком, методологическом уровне ». По словам Тулмина, нет дискретности, нет совокупности, не соответствующие реальной истории, поэтому необходимо отказаться от представления о науке как о последовательной