Источники концепции власти патриарха Никона

1. Источники концепции власти патриарха Никона

Вопрос о взаимодействии и соотношении церкви и государства, природе светской и духовной власти встал почти сразу же после появления церкви как организованной структуры, которая возникла после образования государства, несмотря на то что первые религиозные верования и даже люди, наделенные соответствующими сакральными функциями (жрецы, шаманы и т.п.) появились в первобытном догосударственном обществе.

В канонике никоновского и дониконовского периода уже сложилось учение о симфонии властей (духовной и светской). Это учение было разработано Отцами Церкви как минимум в раннее Средневековье еще до раскола на западную католическую и восточную (византийскую) православную ветви в 1054 году. Русское богословие, в том числе и взгляды патриарха Никона, в этом отношении, безусловно, испытали сильное влияние многовековой христианской традиции.

В учении Никона о взаимоотношениях церкви и государства сочетаются вышеупомянутое святоотеческое учение о симфонии властей и одна из ключевых идей христианства в целом – смирение.

Никоновское понимание сущности духовной власти и осознание ее «особости» относительно светской власти, более того, ее духовного превосходства, более всего восходит к слову Иоанна Златоуста (347-407 гг. н.э.) о священстве: «священство настолько превосходит царство, насколько дух превосходит тело. Царь управляет телом, а священник первым, поэтому царь преклоняет главу перед Десницею священника. Когда нужно умолить небо о помощи, то царь обращается к священнику, а не священник к царю. Следовательно, власть священника выше царской». Именно учение Златоуста о соотношении властей и о границах повиновения царской власти легло в основу никоновского учения о власти. У Иоанна Златоуста царь также подчинен Церкви и, более того, может быть наказан ею.

Эта идея прослеживается и у другого учителя Церкви – святого Григория Богослова (325-329 гг. н.э.) в семнадцатом слове: «…Закон Христов подчинил вас (владык земных) нашей власти и нашему суду, ибо и мы также владычествуем, и наша власть даже выше вашей».

В своих работах Никон последовательно проводит мысль о том, что каждый должен оставаться в своем чину и действовать по той благодати, которую имеет. Этот постулат восходит к учению святых Феодора Студита и Иоанна Дамаскина, которые писали: «…Дело императоров – государственное благоустройство; церковное же устройство – дело пастырей и учителей». В этом же ключе Никон и его предшественники, святые Отцы Церкви, возражают против права царя по написанию церковных законов, когда апеллируют к библейским словам Господа: «Воздайте Кесарево Кесарю и Божие – Богу».

Некоторые биографические факты из жизни Никона также вызывают ассоциации с другими примерами из истории. Например, оставление патриаршего престола Никоном напоминает ситуацию с Афанасием Великим, который предпочел изгнание уступкам императорам. Когда Никон пишет о возгордившемся царе Алексея Михайловиче, который поставил себя выше Церкви и Бога, то мы наблюдаем определенные аллюзии на святого Амвросия, который также как и Никон, решительно отвергал цезарепапизм и отвечал римскому императору: «…Говорят: императору все позволительно, все ему принадлежит; отвечаю: не превозносись, не думай, что имеешь какое-либо право на то, что – Божье. Не надмевайся, но, если хочешь дольше царствовать, будь покорен Богу».

Нами были процитированы самые авторитетные богословы христианства, два из которых (Иоанн Златоуст и Григорий Богослов) относятся к так называемым «Вселенским учителям и святителям».

Учитывая столь фундаментальные источники учения Никона, неудивительно, что у Никона были предшественники и в русском богословии.

Мысли об автономии епископов от воли Великого князя, который не может не судить, ни низлагать