Самозванцы в России

Оглавление

Введение        3

Самозванцы смутного времени        4

Лжедмитрий I        4

Царь Пётр Фёдорович        5

Осиновик        6

Лжецаревич Август        6

Лжецаревич Лаврентий        6

"Промежуточный" Лжедмитрий        6

Лжедмитрий II        6

Лжедмитрий III, "Псковский вор"        8

Лжедмитрий IV        8

Дети-самозванцы царя Алексея Михайловича Романова        9

Лже-Алексей        9

Лже-Симеон        10

Тимофей Анкудинов -        10

Лжепетры        10

Петр II        11

Петры III        11

Княжна Тараканова        12

Романовы        13

Мишель Анже        13

Алина Карамидас        13

Марджа Боотс        13

Михаил Голеневский        14

Анна Андерсон        14

Евгения Смит        14

Наталья Белиходзе        14

Заключение        15

Список используемой литературы        16

Введение

Тема самозванства всегда была интересна историкам: одни трактуют его как форму «антифеодального протеста», другие - как "борьба за власть". По мнению кандидата исторических наук О. Усенко – "Самозванец вообще – это дееспособный и правоспособный индивид, который:

1) знающим его людям открыто заявлял или давал понять намеками, и выдавал себя за носителя иного, нежели в действительности, имени и статуса.

2) однажды начав играть новую роль, выстраивал свое дальнейшее поведение так, чтобы оправдывать ожидание поверивших в него людей.

3) притязал на новый статус, объективно не имея на то никаких прав, но, в конце концов, был разоблачен как обманщик.

4) воспринимал себя в новом качестве или воспринимался другими всерьез, не в игровой ситуации, а в обычной, повседневной жизни.

5) претендовал на статус, входивший в число привычных, известных и возможных для членов данного социума, то есть стремился вписаться в существующую социальную структуру".

Итак, понятие «самозванства» определяется  действиями определенного человека, который объявляет или которого объявляют царем или пророком до тех пор, пока он не получает желаемого. Самозванец открывается окружающим, обзаводится единомышленниками соратников и становится во главе какого-либо движения. Почти всегда это была вооруженная борьба с «изменниками» и походы на столицу, чтобы вернуть себе власть.

 Вера народа в государя стояла на трех китах: законность, благочестие и справедливость. Из этого следует, что стать настоящим пророком или царем, да еще получить массовое признание было очень непросто. Каждый  из самозванцев был в какой-то мере авантюристом, они появлялись как «грибы после дождя» во времена династических неурядиц и выступали под именами настоящих или выдуманных лиц, близких к престолу, обстоятельства жизни и смерти которых были малоизвестны широким народным массам.

Самозванство – явление, которое нельзя назвать чисто русским, но возникало оно чаще всего именно в России, и ни в одной другой стране не было столь частым и не играло такой значительной роли в взаимоотношениях общества и государства. По подсчётам ученых только в 17 столетии на территории России действовало около 20 самозванцев, век 18 отмечен примерно 40 случаями самозванства, 20 век принес нам около 200 имен, связанных с царской фамилией Романовых.

 Три периода российской истории – Смутное время (начало XVII века), эпоха дворцовых переворотов (первая половина – середина XVIII века), революция и Гражданская война (1917-1920 годы) породили наибольшее количество и самых известных самозванцев России.

Я попытаюсь дать краткую характеристику тем самозванцам, которые оставили наиболее яркий след в истории.

Самозванцы смутного времени

До XVII века Россия не знала самозванцев, претендующих на царский трон. Во-первых, для самозванства "царистского" толка необходим определенный уровень развития феодальных отношений, кризисы внешней и внутренней политики государства. Во-вторых, история самозванства в России тесно связана с династическими кризисами,  то есть нарушением традиционного порядка престолонаследия (появление на троне малолетних детей, женщин, недееспособных или слабых здоровьем наследников). В-третьих, самозванство поддерживает и поддерживается народной верой в "доброго царя" и возвращение царей - "избавителей". В конце XVI века кровавые методы борьбы Ивана Грозного с боярством, закрепощение крестьян и еще большее ухудшение их положения, политика церкви привели к ее широкому распространению в народе; в начале XVII века такая вера распространилась не только среди крестьян, холопов, но и казаков, стрельцов, торгового население городов и, наконец, служивых детей боярских.