Развитие мира

Введение

Идея развития мира формировалась в сознании человека веками. Было время, когда идеи развития как такового вообще не существовало. Для этого отсутствовали конкретные знания о развивающихся объектах (геологических, биологических и др.).

Сейчас парадигма восприятия будущего кардинально изменилась. В отличие от прошлых десятилетий, когда все гадали, что будет дальше, теперь мы можем ответить со 100% вероятностью. Будет много разных вещей. Мир становится все более разнообразным, технологии развиваются быстрее, чем подрастают новые поколения.

Жизнь не стоит на месте: она неумолимо движется вперед. А вместе с ней идет развитие современного мира, который постоянно модернизируется и дополняется новыми элементами.

Современный окружающий мир не такой, каким он был пару веков назад. Значительно изменилось мировоззрение человечества - понимание общих процессов, взгляды на жизнь в целом. Цель работы- доказать, что мир меняется.

Основная  часть

Мы ожидаем от окружающего нас мира такой же бесконечности и бессмертия. Но в то же время мы видим, что все вокруг нас, включая нас самих, меняется, стареет и разрушается. Мы выходим из этого драматического конфликта, выдвигая теории цикличности, спирального движения, пытаясь придать разрушению локальный, частный характер и предполагая в окружающем нас мире способность к фазовым переходам, самообновлению и возрождению. Мы предполагаем, что изменчивость мира связана с неизменностью его основ.

Если мы проследим историю человечества, то увидим, что время эволюции ускоряется.

Древние диалектики, которые рассматривали космос как единое целое, больше всего интересовались процессом возникновения и трансформации одних явлений в другие. Они считали, что становление подразумевает взаимодействие и взаимный переход противоположностей: холодного и горячего, сухого и влажного, светлого и темного, многих и одного, доброго и злого. Но правильно представляя мир как постоянно движущийся, изменяющийся, и все явления взаимосвязаны, сливаются друг с другом, греки в то же время не могли подняться до понимания развития мира как постоянного возникновения чего-то принципиально нового, необратимого. Это связано с особенностями их культуры, их мировоззрения.

Для греческой культуры высшей ценностью была светлая жизнь, радость красоты, в это мировоззрение не вписывалась мысль о неизбежности смерти. Решение было найдено в концепции большого круга. Согласно этой концепции, все в мире повторялось, и после великого года, соответствующего многим тысячелетиям, все вернулось на круги своя. Оказалось, что все в мире подвержено циклическим изменениям доходности. Воспроизведение некогда созданной структуры считалось либо мудрым творением высших сил, либо естественным порядком вещей. Даже диалектик Гераклит утверждал: "Мир един, сотворенный ни людьми, ни богами, но был, есть и навсегда останется пламенем и умирающим огнем". [1] Таким образом, признавая, что мир вечен и не сотворен, он одновременно провозгласил постоянное циклическое повторение "зажигания" и "вымирания".

Понять развитие как процесс качественных изменений, появление чего-то принципиально нового по сравнению с прошлым, можно было только задумавшись о времени как об особом объективном свойстве окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в средние века в христианской философии истории. Для христианского мировоззрения жизнь - это интенсивное ожидание будущего (пришествия Спасителя, Мессии). Она ориентирована на будущее, как будто разворачивается из прошлого в будущее. Гегель разработал целостную концепцию развития, сначала исторического развития человечества с точки зрения объективного идеализма. Мысль Гегеля, - писал Энгельс, - отличалась от мыслей всех других философов в огромном историческом смысле, который лежит в ее основе.....[1] Он был первым, кто попытался показать развитие, внутреннюю связь истории...". Учение Гегеля было выдающимся интеллектуальным достижением, которое значительно продвинуло философское понимание развития. В то же время, это было необходимым условием для следующего большого шага - развития материалистической диалектики Маркса и Энгельса - богатой, всеобъемлющей доктрины развития природных, социальных и духовных явлений.