Традиционалисткий суфизм

Традиционалистский суфизм

Во многих городах Европы и Соединенных Штатов существуют группы, которые описывают себя как «центры» или «основы» для «традиционных (иногда «метафизических») исследований. Обычно эти группы происходят от французского метафизика Рене Генона (1886-1951); часто они являются публичным лицом суфийского тариката, а иногда и масонской ложи, есть также политические традиционалисты, обычно происходящие больше от итальянского писателя Юлиуса Эволы, но часто также признающие Генона. Наиболее важным из них является, пожалуй, Московский «Центр консервативных исследований». Это серьезная организация, несмотря на ее причудливое название, или, по крайней мере, организация, которая должна восприниматься всерьез, чтобы судить по еженедельному тиражу 50 000 экземпляров ее внутреннего журнала, «Элементы»

Моя цель в этой статье, не исследовать огромное и растущее влияние Рене Генона, а скорее спросить, как на самом деле обычные традиционалисты, концентрируются на суфийском генонизме. Мой выбор суфизма основан на двух основаниях: во-первых, что он, возможно, является мейнстримом генонизма, поскольку суфизм был путем, который выбрал сам Генон. Моя вторая позиция более прагматична: суфизм в мусульманском мире - это мое собственное основное направление. Второе ограничение заключается в том, что в этой статье я вопрошаю, как обычный представитель традиционной конфессии, а не как классический традиционалист. «Вечная философия», конечно, видит в себе что-то новое, но по разным причинам я не намерен подходить к вопросу о том, современная она или вечна. Вместо этого, я буду смотреть на практике, связав нетрадиционный или "новый" с такими организациями, как ложа Папюса, мартинисты, где Генон карьеру начал, и традиционные тарикаты,  такие, как Хамдия Шазилия,  полностью традиционный египетский тарикат, где карьера Генона закончилась.

Для того, чтобы рассмотреть  мой предмет, я начну с классификации суфизма на западе. Западный суфизм можно в целом разделить на четыре группы: тарикаты иммигрантов, стандартные тарикаты, новые тарикаты, и неисламские группы.  Две крайности проще всего описать. Иммигрантские тарикаты - это переезд: мюриды Сенегала в Италии или Египта, бурхамис в Дании, тарикаты принимают иммигрантов в их новой стране, также шейхов, которые также следовали  традиции в родных странах иммигрантов. Неисламские группы обычно самоидентифицируются как таковые - например, «Суфийское движение» Идрис-Шаха, которое утверждает, что суфизм отделен от Ислама, многие из членов которого не являются, и никогда не будут называть себя мусульманами.

Неисламские суфийские группы, очевидно, не являются традиционными - они новые. Хотя в мусульманском мире были случаи, когда у суфийских шейхов были немусульманские последователи, а иногда и суфийские тарикаты, уходили за пределы ислама, для ученого суфия, или даже для 99,9% суфиев в мусульманском мире, суфизм является путем в исламе. В равной степени, тарикаты иммигрантов явно традиционные. Хотя новая среда, в которой они существуют, неизбежно имеет последствия и приводит к изменениям, это является частью нормального ритма жизни суфизма. Суфи тарикатов  переходят в новую среду, поскольку изначально были в  тарикате.

Мои две оставшиеся классификации менее легко описать. Стандартный тарикат легче всего определить на примере Накшбандийи Мухаммада Назима Аль-Хаккани (1922 -), турецкого шейха, который имеет много последователей в Турции, Сирии и Малайзии. Аль-Хаккани является стандартным шейхом с точки зрения исламских исследований, но получил образование на Кипре под британским протекторатом, и поэтому, случается, говорит по-английски, а также имеет множество английских, немецких, американских и других новообращенных среди своих последователей.  Его английский Накшбандийа не иммигрантский тарикат, т. к. даже если и есть множество иммигрантов среди последователей  Аль-Хаккани  в Лондоне, они не брали Накшбандийа с собой в Англию; есть также много не иммигрантов, среди его последователей. Я бы сказал, что этот "стандартный" тарикат является традиционным (а не новым) в трех смыслах. Во-первых, Аль-Хаккани является шейхом по классическому исламскому образцу, взяв его инициацию (цепь духовной приемственности) из общепризнанного источника, а также признанным и подлежащим для инициации мусульман в мусульманском мире. Во-вторых, его тарикат - в основных исламских терминах-ортодоксальный. Хотя не каждый последователь его соответствует исламскому шариату (священному закону) во всех отношениях, Аль-Хаккани делает все возможное, чтобы удержать своих последователей в русле  шариата, и в большинстве случаев успешно. Наконец, этот тарикат является стандартным и традиционным, поскольку его распространение соответствует установленной схеме. Для харизматичного шейха, такого как Аль-Хаккани, распространение Ислама на немусульманских землях - это то, что происходило на протяжении веков, особенно в Африке, но также и в различных частях Азии - а теперь в Европе и Америке.