Аполлоническое и дионисийское начала

Эссе на тему "Аполлоническое и дионисийское начала"

Введение

Творчество выдающегося немецкого мыслителя Фридриха Ницше ставило значительный след в философии 19 века. Его мировоззрение, изложенное во множестве его трудов ("По ту сторону добра и зла", "Антихрист", "Так говорил Заратустра" и др.), стало весьма востребованы в 20 веке уже после его смерти, сделав философа известным во всем мире.

В нынешнее время многие если уж и изучают Ницше, то решительно обходят его ранние труды стороной, оправдывая это тем, что стремятся к получению «зрелых взглядов», изложенных в его более поздних сочинениях. Такое пренебрежение ни в коем случае не должно находить себе оправдания. Ведь только изучая ранние труды немецкого философа, мы можем проследить не только “эволюцию” его взглядов, но и то, как его ранние концепции повлияли на его дальнейшие работы, как нашли свое отражение в его последующих трудах. Ведь уже в «Рождении трагедии…» раскрывается концепция аполлонического и диониссийского начал, несравнимо важная для понимания ницшеанской культурологии.

Данная работа стала следствием того, что западноевропейская культура девятнадцатого века находилась в стадии кризиса, упадка всех ценностей, что были порождены ею ранее. К основным чертам, составляющим этот кризис, по мысли Ницше, и перечисленным в предыдущей цитате, можно добавить еще потерю жизненной мощи, оторванность от реальной жизни, спекулятивность европейской культуры, кризис христианской идеологии. Идея кризиса западной культуры находится в прямой противоположности идеям классической философии культуры о прогрессе, историзме, гуманистических началах и светлом будущем западного мира и мира в целом. Ницше усматривает большую долю иррационализма и делает зачастую пессимистические прогнозы относительно будущего европейской культуры. Он считает, что западная культура нежизнеспособна - это «декаданс», т. е. упадок - таково глубокое убеждение Ф. Ницше: «Я понимаю испорченность, как об этом уже можно догадаться, в смысле decadence: я утверждаю, что все ценности, к которым в настоящее время человечество стремится, как к наивысшим, - суть ценности decadence»[2]. И он призывает к варварству, которое называет «культурой творческой силы», дионисийскую мощь творцов, не ограниченных путами рационализма и гуманизма. [3]

 Как пишут Кутлунин А.Г. и Малышев М.А., «при всем изобилии экскурсов в историю античности более всего Ницше интересовала современная ему культура... он был глубоко убежден в том, что современная культура не только не превосходит лучшие достижения античности, но даже и не приближается к ним. А причиной этому, по его мнению, является болезнь западноевропейской культуры. Признаки ее нездоровья, на его взгляд, очевидны: утрачено чувство стиля, отсутствует тяга к величию и подлинной красоте, повсюду происходит усреднение людей, оскудение их духовного потенциала. Культура, считал Ницше, составляет душу общества и ее болезнь свидетельствует о нездоровье всего организма. Чтобы установить диагноз болезни, нужно обратиться к здоровой культуре и, сравнивая, посмотреть, чего же не хватает нашей современности» [4]

И как раз в это время Ницше обращается к феномену греческой трагедии, древнейшей формы искусства трагедии, родившейся из ритуальных действ почитателей Диониса. Тем самым он вырывает из забытья дуализм аполлонического и дионисийского, который так хорошо был знаком эллину и который ускользнул из поля зрения общественности в эпоху модерна. Ницше полагал, что, несмотря на стремление к красоте, веселию, празднествам и т.д., еще греки осознали всю тщетность и трагедию бытия, которые они выразили через искусство. Свои предположения оно обосновывал из сущности двух богов: Аполлона и Дионисия, которые представляют собой разные начала, противопоставляемые друг другу.