Ф. Боас

5 Ф. Боас АҚШ-та бірқатар еуропалық ғалымдардың (Тард, Вундт, Бастиан) идеяларын таратуға әсер етті. Оның Кларк университетінің 20 жылдығына  арналған «Антропологиядағы психологиялық проблемалар» атты дәрісі этнология факторы ретіндегі психологияның дамуы үшін маңызды тарихи белес болып табылады. Әдетте, «антропология» терминін естігенде бізде ол жер қазу, археологиямен (палеоантропология) не адам сүйектерімен айналысатын физикалық антропология (биологиялық) саласымен байланысты ассоциация тудырады. Ал АҚШ-та антропология деп мәдениет туралы ғылымды айтады. Антрополог этнос пен мәдениеттің адамға әсерін зерттеуші маман. Бейнелеп айтқанда, олар «психологиялық сүйекті» іздестірумен шұғылданады.

Лесли Уайттың теориялық тұжырымдамасы «мәдени құбылыстардың жекелеген топтардағы немесе қауымдастықтардағы көріністерін негізге алмайды, бірақ жалпы адамзат мәдениетінің дамуына назар аударады ... Л.Уайт мәдениет тұжырымдамасы категориялық және суперсоматикалық (суперорганикалық) жүйенің сипаттамаларын білдіреді) адамзат қоғамына ғана тән және өзінің жұмыс жасауы мен дамуының өзіндік заңдылықтары бар шындық. Интегративті жүйе ретінде мәдениет, Уайт бойынша, қоғаммен және әлеуметтік жүйемен сәйкес келмейді, адам болмысының ерекшеліктерін алып жүретін өзіндік ерекшеліктерге ие ».

Олардың бірі-Зигмунд Фрейдтің психоанализі. Фрейд өзінің "әйел сексуалдылығы" және "Едипов кешені" еңбектерінде ерлер мен әйелдердің дәстүрлі рөлдерін анықтайды. З. Фрейд жыныстық рөлдердің айырмашылығының басты себебін әйелдер мен ерлердің анатомиялық құрылымында көреді. З. Фрейд әйелдің жеке басы, сайып келгенде, оның анатомиялық құрылымы мен еркек арасындағы айырмашылық фактісімен анықталады деп сенді. Дәл осы айырмашылықтар құрылыстар әйелдер дене ер, қағанның З. Фрейд, оның екі ерекше (және әйел психикасының дамуы үшін негізгі) ерекшеліктерін құрайды - кастрация кешені және еркек жыныс мүшелеріне қызғаныш (penis envy деп аталады). Бұл кешендер З. Фрейд жалғастырады, әйел психикасының дамуының үш мүмкін жолын анықтайды: біреуі жыныстық импульстарды басуға, демек неврозға әкеледі. Екіншісі-шығармашылық белсенділікке, күшті әлеуметтік мүдделерге, белсенділікке деген еркектік ұмтылыспен сипатталатын ерлер үлгілері үшін сипаттың өзгеруі. Үшіншісі-қалыпты әйелдікке, оның астында З. Фрейд некеге тұру және ұлдың дүниеге келуі арқылы әйелдер үшін қызғаныш тудыратын нәрсені иеленуге деген ұмтылысты түсінді. З. Фрейдтің пікірінше, әйел психикасының қалыпты дамуының нәтижесі және сау әйелдің табиғи компоненттері-пассивтілік, әділеттілік сезімінің болмауы, қызғанышқа бейімділік, әлсіз әлеуметтік мүдделер, шығармашылық қабілетсіздік

1949 жылы К.Леви-Стросс өзінің диссертациясының материалы бойынша "туыстық қатынастардың қарапайым құрылымдары" атты атақты кітабын шығарды. Онда ол Бразилия тайпаларындағы неке әдет-ғұрыптарының ерекшеліктері туралы өзінің бақылауларын сипаттады. Оларды зерттей отырып, ол симметриялы және асимметриялық неке ұғымын енгізді, сонымен қатар тайпалардағы өмірді сипаттау үшін әмбебап құрылымдарды жасады, бұл оған мәдениаралық айырмашылықтарды одан әрі жүйелеуге көмектесті.

Леви-Стросс Фердинанд де Сауссурдың құрылымдық лингвистикасының жақтаушысы болды және антропологияға бірдей әдісті қолдануға тырысты[14], адамзаттың барлық мәдени тәжірибелері жалпы қайталанатын құрылымдарға негізделген деп санайды және жеке бөлшектерді түсіну олардың жалпы жүйеде орнын сипаттау арқылы ғана мүмкін болады. Ол кезде талдаудың негізгі объектісі отбасы, күйеуі, әйелі және олардың балаларынан тұратын жабық бірлік болды. Жиендері, кузены, тети, дяди, бабки мен аталар ретінде қаралды кейінгі субъектілер. Леви-Стросс мұндай көзқарасқа қарсылық білдіріп, лингвистикалық маңыздылық сияқты, отбасылар басқалармен қарым-қатынас арқылы ғана белгілі бір сәйкестікке ие болады деп мәлімдеді. Осылайша, ол антропологияға классикалық көзқарасты өзгертіп, екінші реттік отбасы мүшелерін бірінші орынға қойып, отбасылар емес, отбасылар арасындағы қарым-қатынасты зерттеу керек деп сендірді