Иконопись

Введение

«Образ» по-гречески - икона. И уже с глубокой древности слово «икона» стало употребляется до сих пор как прямое название для получивших широкое распространение в живописи византийского мира отдельных самостоятельных изображений, как правило написанных на доске. Но в широком смысле иконой является все созданное этой живописью: и изображения, неотъемлемые от самих зданий храмов, мозаики, выложенные на их стенах из кубиков драгоценного стекла, фрески, написанные по покрывающей эти стены штукатурке.

Икона - это духовно-художественный символ православия, а само православие - одно из сущностных оснований русской культуры. Икона - это и духовно-художественный символ Руси, ее облик перед лицом истории. Именно на Руси икона достигла своего высшего художественного расцвета и предстала во всей полноте в качестве таинственного носителя духовной энергии, божественной мудрости - Софии. Это удивительное и, может быть, единственное произведение в лучших своих  образцах, идеального  творческого единения Бога и человека. Икона обращена к духу и сердцу человека и дает ему ту духовную пищу, которую он не в состоянии получить никакими иными путями. Несет ее икона в своей художественной форме (в цвете, линии, композиции, зримых формах). Создается же эта форма иконописцем в процессе творчески-молитвенного делания под непосредственным руководством Софии - божественного творческого начала. До наших дней сохранились иконы, на которых за спиной первого иконописца евангелиста Луки изображается София Премудрость Божия, направляющая его кисть.

София, как подчеркивал выдающийся религиозный мыслитель начала XX века священник Павел Флоренский, - один из главных символов Древней Руси. Не случайно главные храмы в крупнейших центрах Древней Руси (Киеве, Новгороде, Вологде и др.)

Средневековый человек ощущал причастность божественных сил к человеческому творчеству, к созданию иконы.  Икона понималась как надежный посредник между человеком и Богом, как источник и хранитель божественной благодати, как целитель и заступник перед Богом. Византийскими Отцами Церкви была разработана всеобъемлющая теория иконы. Древняя Русь  по своему трансформировала эту теорию и создала идеальные образы иконописи.

Слово об иконе

Восхищаясь церковной красотой, древнерусские писатели не забывали указать на живопись и, прежде всего, на иконы как на важнейший элемент этой красоты. На Руси икона в большей мере, чем в Византии, выполняли функцию «книги для неграмотных». Наглядность и яркая красочность икон давали душе русского человека значительно больше, чем не всегда понятные библейский тексты, звучащие в храмах.

В сознании древнерусского человека икона выступала одним из важнейших путей к Богу.

С душевным трепетом брался иконописец за работу, ибо был глубоко убежден, что спустя какое-то время творение его рук наполнится божественной  энергией, которая через им написанное изображение будет переходить к людям, творить чудеса.

Столь сильное влияние на Руси к благородной и чудодейственной функциям иконы вплоть до утверждения нераздельности божества и иконного изображения возникло, несомненно, в результате сильнейшей трансформации христианства на Руси под влиянием восточнославянского, дохристианского мировоззрения, продолжавшего существовать в русской литературе на протяжении всего Средневековья.

Иконы и храмовые изображения в Др. Руси должны были представать взорам средневековых людей как галерея идеальных образов, как система духовных ценностей, с ориентацией на которые им необходимо было строить свою жизнь.

Для того, чтобы полнее представить себе своеобразие и многообразие древнерусского художественного мышления периода его расцвета рассмотрим особенности некоторых иконописных школ.

Русские школы иконописи

В полном цвете древнерусское искусство живописи представляют работы мастеров Великого Новгорода, Ярославля, Москвы и Пскова.

Самыми яркими были, конечно же, московские и псковские мастера.

Псковская икона обладает яркой индивидуальностью художественного языка, позволяющей выделить ее среди памятников, созданных  в других центрах. Иконы, происходящие из Пскова, чаще всего отличаются асимметричной композицией, пластичным и выразительным рисунком, который не всегда бывает точным и конструктивным. Для их колорита характерно  преобладание густых, насыщенных, немного темноватых  цветов - красного с типичным оранжевым оттенком, коричневатых и черных  в контрастном сочетании с белым, темно-зеленым. Фоны чаще всего желтые, хотя бывают и золотые. Широкое применение находит украшение одежд ассистом - тончайшими золотыми линиями, символизирующими  Божественный свет и придающими красочной поверхности мерцание. Как правило манера письма в псковских иконах эспрессивная, с неровным распредилением красок по поверхности. Яркий пример псковской иконы «Избранные святые: Параскева Пятница, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий». Икона происходит из часовни XIX века близ  Святогорского монастыря во Пскове и датируется XI столетие.