Суспільство Ассирії за даними середньоассирійських законів

Семінар

Тема :

“Суспільство Ассирії за даними середньоассирійських законів”

1.Середньоассирійські закони як історичне джерело.

2.Господарчий лад Ассирії (з/р, скотарство,ремісництво, торгівля).

3.Соціальний устрій (основні категорії населення, община).

4.Сімейні стосунки.

1.Средньоассирійські  закони  в сукупності з підтверджуючими їх господарськими і юридичними документами є важливим джерелом соціально-економічного життя

ашшурської общини третьої чверті II тис. до н.е. 14 таблиць і фрагментів законів, що представляють собою результат кодифікації юридичних норм міської громади (в т.ч. приватної), були виявлені в 1903 і 1914 рр .; в публікаціях їх прийнято позначати великими латинськими літерами від А до О. Закони зберігалися  в архіві міського ашшурського суду і в храмі Ашшура — місцевого бога-покровителя.

Письменники давнини, на жаль, не залишили нащадкам документів про ассирійські закони. Зате до нас дійшли справжні законодавчі пам'ятки Ассирії. З  ассирійських законів ми дізнаємося, що вся судова процедура була коротка. Самі закони відрізнялися винятковою жорстокістю, передбачали страту і тортури, для того щоб домогтися зізнання у провині. Одних злочинців обезголовлювали, інших саджали на палю, з третіх здирали шкіру. Трупи страчених викидали на поживу диким тваринам. За порівняно невеликі злочини винуватцям виколювали очі, відрубували руки.

На підставі цих матеріалів можна судити про те, яким було суспільство Ассирії  в II тисячолітті до н. е. і якого роду соціальні зрушення відбулися в ньому в результаті постійних воєн, починаючи з царювання царя Ашшурубалліта (XV ст. до н. е.) і аж до XI ст. до н. е. Ці документи цікаві тим, що вони не є законами царів (як, закони Хаммурапі). Асирійські закони вважалися приналежністю міських рад або ассірійського народу, а не царя.

У законодавчих пам’ятках давньосхідних деспотій простежуються схожі риси: пояснення божественного походження правителя, його справедливість при визначенні навіть найсуворішого покарання; відсутність чіткого розподілу між моральними та правовими нормами;мораль і право представляли собою цілісну єдину нормативно регулятивну систему, яка в основному витісняла кровну помсту, покарання базувались на принципах справедливості, невідворотності та відплати. Незважаючи на схожість низки норм та базових принципів побудови давніх кримінальних законів,вони мали й суттєві відмінності, оскільки кожен правовий акт так чи інакше відображав реалії свого часу, особливості державної влади тощо. Так, середньоассирійські закони, які хронологічно з’явилися пізніше Законів Хаммурапі, за своїм змістом були більш архаїчними у відображенні патріархальних порядків, жорстоких покарань тощо. До того ж,поступалися вони також ступенем розробленості правових інститутів та рівнем юридичної техніки. Новим, порівняно з Законами царя Хаммурапі, є більш широке застосування публічних покарань – побиття і так званої «царської роботи» (каторжних робіт). Тобто покарання проводиться не стільки з метою задоволення потерпілої особи, скільки в інтересах держави чи общини .

Державність в Ассирії розвивалася в напрямі поступового відмирання воєнної демократії й посилення центральних органів влади. Чиновники поєднували в своїх руках і цивільну, й військову владу, що мало забезпечити надійне керівництво колоніями В другій половині II тис. до н. е. з’явилося процесуальне право, яке базувалося на т. зв. "середньо-ассирійських законах".

2.Населення Ассирії здавна вирощувало в долинах рік ячмінь, полбу (двозерна пшениця), городні культури, а на південних схилах гір, придатних для терасного землеробства, закладало сади і виноградники. Фінікова пальма не мала в Ассирії майже ніякої господарської ваги, залишаючись декоративним деревом, бо фініки там не встигали дозрівати. Іригація в ассирійському землеробстві використовувалася, проте відігравала набагато скромнішу роль, ніж у південно месопотамському. В долинах Верхнього і Нижнього Заба розвивалося тваринництво з літнім випасом худоби на гірських луках.