Правовой статус старообрядцев в России со 2-й пол. XVII века до наших дней

В середине XVII века произошло знаковое событие, во многом повлиявшее на дальнейшую жизнь народа и религиозную обстановку в России – так называемый церковный раскол, когда высшие церковные иерархи при поддержке царя и властей решили провести реформу обрядов и канонов Русской Церкви. Ради этого патриархом Никоном была создана специальная «Память», куда вносились изменения – замена двуперстия на троеперстие, хождение крестного хода посолонь (т.е. по часовой стрелке вокруг храма), отмена и, наоборот, введение некоторых молитв и т.д. В целом, если смотреть из современности, изменения были незначительными, но в традиционном сознании русских людей они воспринимались как ересь, отход от многовековых традиций. Среди историков по сей день ведутся споры, была ли реформа Никона возвратом к «истокам» православия, либо же скорее нововведениями по новогреческим и даже латинским образцам. Лично я придерживаюсь первой точки зрения: за века фактической изоляции Руси (начиная с церковного раскола 1054 года и особенно с начала монголо-татарского ига) церковные каноны постепенно трансформировались в переписываемых вручную книгах накапливались ошибки – и, что главное, не было единого церковного устава для Руси, в разных регионах пользовались различными. Только в 1551 году на церковном сборе при участии царя Ивана IV Грозного был принят «Стоглав», в котором утверждались многие каноны и положения, но оставались и «белые пятна», не охваченные законодательно. У просвещённых деятелей Церкви и среди части элиты отторжение вызвало то, что многие знатоки и образцы книг для «справы» прибыли на Русь из Италии, что, дескать, указывало на их латинское происхождение – но на деле так получилось потому, что в своё время в Италию были эвакуированы книги (религиозные и светские) из Византии, погибавшей под натиском турок-османов, и на территории самой Византии они почти не сохранились; на самом же деле книги эти являлись оригиналами. А в среде народа отторжение шло попросту из-за костного массового традиционализма – а также под влиянием пламенных речей проповедников-староверов.

Как бы там ни было, реформа шла полным ходом, а над протестующими и непокорными начались расправы, и чем дальше, тем активнее. Нововведения были утверждены на церковном соборе весной 1654 года, и окончательно – на соборе весной-летом 1656 года. Согласно решениям этих соборов, все, крестящихся двумя перстами и справляющих старые обряды, были объявлены еретиками и преданы анафеме – что являлось одой из высших мер церковной кары. В ту пору религия (православное христианство) была нераздельно связана с государственностью (хотя законодательно это не было прописано в том же Соборном уложении – это подразумевалось, как само собой разумеющийся факт). Поэтому, несмотря на то, что Вселенский патриарх Константинопольский в 1655 году в послании писал Никону, что не следует карать исповедующих старую веру, поскольку изменения слишком незначительны, на Руси раскольники (они же староверы или старообрядцы) оказались вне закона, на них начались массовые гонения.

Период со 2-й пол. 1650 по кон. 1680-х гг. ознаменовал собой время наибольшего антагонизма между «никонианами» и раскольниками. Отлавливали, сажали в темницы и в земляные ямы лидеров староверов, их самих вылавливали и казнили целыми поселениями. Многие из них вследствие этого стали бежать в глухие уральские и сибирские леса, на Русский Север и даже за границу. Ситуация ещё больше обострилась после постановлений собора 1667 года, на котором были признаны еретическими все «старопечатные» книги и было предписано их уничтожать. Тем не менее, староверы сумели сохранить своё духовное наследие: книги переписывались вручную, как встарь, передавались от общине к общине – и многие экземпляры XIX – нач. XX веков (и даже раньше) дожили до наших дней и используются общинами старообрядцев на Севере или на Алтае до сих пор. В 1667-1676 гг. длилось затяжное Соловецкое восстание монахов-староверов, которое в итоге было жестоко подавлено. В январе 1681 года произошло крупное восстание горожан-староверов в Москве; имели место и другие бунты и восстания на религиозной почве. Но в глазах царя и властей это был лишь знак к тому, что нужно усилить репрессии, что и было сделано. 24 апреля 1682 года в Пустозёрске состоялась официальная казнь (сожжение в срубе) четырёх виднейших лидеров раскольников, в числе которых был знаменитый оратор и литератор протопоп Аввакум Петров. В 1680-е гг. царевной Софьей были приняты «Двенадцать статей», которые ставили старообрядцев вне закона и устанавливали различного рода наказания и казни для них при поимке – от битья палками до сожжения в срубе. За время правления Софьи и согласно «Статьям» было казнено несколько тысяч старообрядцев, многие арестованы и на долгие годы заточены в темницу или же, от безысходности, формально стали каноничными никонианами.