Учение о добродетельном городе аль-Фараби и перспективы общественного развития Республики Казахстан

Учение о добродетельном городе аль-Фараби и перспективы общественного развития Республики Казахстан.

Добродетель — философский и религиозный термин, означающий положительное нравственное свойство характера определённого человека, определяемое его волей и поступками. Но как город, лишённый воли и души может быть добродетелем? Абу Наср Аль-Фараби, философ, учёный и крупный представитель восточного перипатетизма*, живший в 900 годах нашей эры, выделяет именно такой тип города, наряду с «заблудшим», «безнравственным», «переменчивым» и другими. Но что именно Аль-Фараби вкладывает в данное понятие?

Аль-Фараби является почитаемым и заслуженно уважаемым учены, философом, математиком и, как его прозвали, «вторым учителем». Своими работами он заложил основу не только казахской, но и всей Восточной философии. Одной из основных работ, является «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», описывающий все аспекты жизни города. Так же в этом трактате Аль-Фараби проклассифицировал города, по принципу жизни его горожан. Основой его философии является идея, о все развитой личности, привычная к эпохе возрождения, это так же показывает, как сильно Аль-Фараби опередил своё время. Однако его идея всесторонне развитой личности несколько отличалась от той же идеи ренессанса.

В основе его идеи были внутренние качества личности, так или иначе присущие каждому человеку на земле, однако у каждого они развиты по-разному. Но, несмотря на данную точку зрения, Аль-Фараби не принижал важность развитого ума. По его теории, только человек что « соединит в себе все двенадцать врождённых природных качеств» может стать тем, кто в силах создать город добродетель.

По теории «Добродетельного города», первым главой добродетельного города, Имамом, мог стать лишь человек, совмещающий в себе: абсолютное здоровье, с легкость справляющееся с болезнями; обладать острым умом и способностью «схватывать всё на лету»; отличную память; проницательностью, внимательностью к деталям и догадливостью; прекрасно сложенной речью; любовью к обучению и познанию; стойкостью перед земными и низменными искушениями; избегать игру и иметь отвращение к азарту; быть правдивым и поощрять правду, ненавидеть ложь; дорожить честью и иметь гордую душу; обладать душой, стремящейся к высокому; «презирать дирхемы, динары и прочие атрибуты мирской жизни»; чтить справедливость; не быть своенравным и следовать истине, однако быть непреклонным перед несправедливостью; проявлять решимость, быть отважным, не знать страха и малодушия.

Сам Аль-Фараби говорит, что человек, совмещяющий в себе все эти качества, большая редкость, но как только подобный человек обнаружится, совмещая в себе первые шесть упомянутых выше качеств, то именно он и станет главой этого города. И даже если такого человека не окажется, то соблюдая правила, составленные предыдущим имамом, город сможет существовать, под руководством преемников имама.

Имам, совмещающий в себе природные качества, сможет направить свой народ по пути добродетели, устроив город так, дабы каждый работал на благо другого, не думая о своей выгоде и не стремясь к низменным ценностям и злу. Ведь человек, как утверждает Аль-Фараби, создание свободное. Человек только тогда становится человеком, когда преодолевает первую ступень, преобразуя свой страдательный разум, в разум в действии. Деятельный же разум, присутствуя и в теоретической и в практической части жизни человека открывает его сознания к знаниям, окружающему миру и как говорит Аль-Фараби «воспринимает откровение от Аллаха». Тогда уже этот свободный человек становится философом, ученым, математиком, обладателем