Пути проникновения в Дао

                                  Пути проникновения в Дао

«Дао дэ цзин» выделяет три пути проникновения в Дао. Первый путь прошли в глубокой древности те мужи, кому способность проникновения в первоначало Дао, дала шань – доброта. Второй - это тот путь, который прошёл Лао-цзы, путь мудреца-философа. Тот, кому предназначено быть мудрецом-философом, должен поместить себя в космическое лоно Дао «космическую утробу», где он должен регрессировать до стадии эмбриона. Дао затем повторяет все стадии космического генезиса Дао, вырастает до ребенка Дао, утверждается в пустотном «молочном» центре Дао, созерцает отсюда спиральные генетические потоки вещей, читает их умственным взором и переводит завершенные циклы в категориальный план сознания: «А я созерцаю их вращение. Вещей многое множество, но каждая возвращается к их общему корню» (чжан 16). Третий путь создан для всех тех, кто правильно сочетает в себе разумное знание и физическое хранение противоположностей – мужского и женского, белого и чёрного, бесславного и нравственного, то есть становится образцом для Поднебесной, а потом и её руслом. Таких людей постоянное Дао (Дэ) оберегает и возвращает в сырьё-материю, младенческий вид, для того чтобы он начал свой новый путь по спирали Дао в единстве с вещами. Использовав «сырьё», по-настоящему человек становится вождём.)

Сущность Дао познается в покое. Мудрый человек – «Учит неучение, возвращается к тому, что пройдено многими людьми», проявляет страсть бесстрастия, и равнодушие к богатству (чжан 64). Он ни с кем не соперничает, и никто в Поднебесной не соперничает с ним (чжан 66 и 81).

 Также рассмотрим концепцию пресечения имен. Материальный мир бессловесный. Появление имён обуславливается началом насильственного правления, которое искажает истинную сущность Дао. И поскольку имена уже есть, постольку нужно знать, как их пресечь (чжан 32). Степень готовности вступления на путь дао – равновесие в человеке телесных, духовных и идеально-мыслительных противоположностей^[1].

                     Недеяние как путь к проникновению в Дао

Недеяние – у вэй. В трактате часто идёт сравнение воды с моделью поведения мудреца -  вода одновременно мощная, напористая и податливая, проявляющая нежность. Точит и обкатывает камни (не борется, но побеждает) своей дуальной сущностью. Вода ни с кем не борется, но все побеждает, она все пестует и питает. Главная идея недеяния – непротиводействие окружающему миру и живым существам. Настоящий мудрец может достичь всех своих целей, если будет следовать этому принципу – истинной природе всех вещей.