Христология

Религиозная организация

Образовательная организация высшего образования

Духовная Академия «Благодать»

христиан веры евангельской

Общебогословский факультет

Христология

(РЕФЕРАТ)

Выполнил: студенты 3-го курса

Ким Евгений и Ли Юлия

Программа «Бакалавр богословия»

Москва, 2022 г.

Оглавление

Ведение…………………………………………………………………………….3

1. Общее понятие христологии.......…………………..…………...….….…..4
2. Христологический догмат.........……....................……...………………...7
3. Опасности и решения при развитии христологического догмата...…...10

Заключение……………………………………………………………………….14

Список используемых источников…...………………………………………...15

        Введение

Первое Пришествие Иисуса Христа - Сына Божия в этот мир было и остается для человечества великой и непостижимой тайной. Над ее разрешением с первых веков христианства трудились великие богословы Церкви. Они оставили человечеству драгоценное духовное наследие, содержащее глубокие и обстоятельные рассуждения о втором Лице Святой Троицы. Богословские исследования бывают особенно плодотворны, когда в основу их полагается богооткровенное апостольское свидетельство, содержащееся в Священных Книгах Нового Завета. Господь Иисус Христос говорил неверующим в Него иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). Поэтому, поставлено последовательное изложение важнейших положений учения апостола Павла о пришествии на землю воплотившегося Сына Божия.

Послание апостола Павла к Евреям является авторитетнейшим и неисчерпаемым источником для христианского богословия. Неудивительно, что на протяжении веков оно было объектом пристального внимания и имеет богатую историю изучения. Лаодикийский собор 360 г. в 60-м правиле признал каноническое достоинство Послания и авторство апостола Павла. Отцы первого Антиохийского собора (268 г.) пользовались им (II, 14. IV, 15. XI, 26) в качестве апостольского авторитета против Павла Самосатскаго. В древней церкви послание к Евреям наиболее часто упоминается в трудах богословов Александрийской школы.

Целью данной работы, является рассмотрения христологии как науки, так же выделить основной христологический догмат в этой науке и увидеть, какие присутствовали опасности и решения в развитии христологического догмата.

1. Общее понятие христологии.

Христология выступает связующим элементом между догматически – вероучительными основаниями и философско – метафизическими построениями. Ее значимость на уровне системно – методологических параметров определяется тем, что процесс догматизации первоначального христианского вероучения приводит к универсализации специфических теолого – вероучительных формул и к их предельной абстрактности. Возникает ситуация разрыва между фундаментальными постулатами христианства и потребностями культурного осмысления изменяющейся социально – исторической практики. Возникает характерная потребность в разработке специальных методологических и категориально – логических конструкторов, способствующих трансформации универсальных формул, сообщению им эвристической мобильности, возможности схватывания многообразия и изменчивости культурно – человеческой реальности. С другой стороны, эти же конструкты должны быть инструментами «возведения» конкретного эмпирического и культурно – теоритического опыта до уровня универсальных формул и символов теософии как высшего рода мистического знания. Христология с другими специфическими концепциями теолого – философского знания (например, софиология, экклезиология) разрабатывается именно в таком качестве. С точки зрения самой догматики христология обосновывается центральным местом Иисуса Христа как личности и как символического образа в христианской культуре. Кроме того, воплощение Христа, его земная жизнь и смерть рассматриваются в качестве центрального события истории.