Учреждение ветхозаветного священства его права и обязанности

 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

СРЕТЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Кафедра богословских дисциплин

РЕФЕРАТ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОГО СВЯЩЕНСТВА ЕГО ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

студента 1 курса

Кулинича Олега

Научный руководитель:

Д. богословия, прот. Димитрий Гольцев

Оценка___________

Подпись__________

Дата_________

Москва

2019

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ3

часть 1. ИСТОРИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ  4

часть 2. учреждение ВЕТХОЗАВЕТНОГО СВЯЩЕНСТВА 5

часть 3. СЛУЖЕНИЕ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ 7

часть 4. богослужебные одежды и принадлежности священников 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ12

ВВЕДЕНИЕ

Целью данного реферата является краткое изложение учреждения ветхозаветного священства и описание его прав и обязанностей.

Все три степени ветхозаветного священства по синайскому законодательству принадлежат только колену Левия и восходят непосредственно к Аарону – самому первому первосвященнику еврейского народа.

Для формирования более чёткого и ясного понимания возникновения иерархического священства в ветхозаветной Церкви, его прав и обязанностей в соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

• кратко описать историю зарождения ветхозаветного священства;
• раскрыть акт учреждения трех степеней ветхозаветного священства, его прав и обязанностей;
• показать первосвященническое служение и его особенности;
• проанализировать богослужебные одежды и принадлежности священников.

Таким образом, рассмотрение учреждения ветхозаветного священства не только расширяет знание о Священном Писании, а именно о Ветхом Завете, но и научает всех людей, таким понятиям, как святость и праведность. Также оно дает возможность провести параллели с представителями современного священства.

ЧАСТЬ 1. ИСТОРИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ

Идея о необходимости посредника в отношениях между человеком и Богом могла возникнуть на почве психологического сознания ветхозаветного человека. Психология греховного сознания человека побуждала его представлять себе Иегову строгим и карающим. Самолично предстать пред лицом Бога казалось слишком страшным. В Библии можно весьма наглядно увидеть зарождение у народа сознания того, что для него необходим особый представитель-посредник, который избавлял от непосредственных отношений между человеком и Богом, который единственный выступал от лица всего еврейского народа^[1].

Так, перед синайским законодательством, когда на третий день были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный… гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее (Исх. 19:16-19). Еврейский народ, который видел великое и грозное могущество Божие, отступил и стал вдали, а потом сказал Моисею: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть... И стоял весь народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог (Исх. 20:18-19, 21)^[2].

Моисей принял от Господа законы относительно церковного и гражданского права, а также получил подробные наставления от Бога о сооружении скинии, жертвенника и особенно о представителях священства, занимающихся богослужебными действиями при скинии^[3]. Так был избран самый первый вождь, законодатель и посредник между человеком и Богом.

ЧАСТЬ 2. УЧРЕЖДЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОГО СВЯЩЕНСТВА

В ветхозаветный период существовало три вида служения человека Богу – священство, пророчество и царство, которые в отношениях внешне-историческом и внутренне-существенном имеют обратно пропорциональное значение для иудаизма. По богатству форм ветхозаветное священство было важнее царства и пророчества; быт израильского народа наполнялся культом, и служение священников проникало во все стороны его жизни^[4].