Торжество православия. Роль иконы в церковной жизни

Реферат на тему : «Торжество православия. Роль иконы в церковной жизни»

              Икона – попытка видимо отразить невидимое, «богословие в красках».

По слову И.К.Языковой «Цель иконы – направить наше внимание к Первообразу – через единственный Образ Воплощенного Сына Божия, – к Богу Невидимому. И этот путь лежит через выявление Образа Божия в нас самих. Почитание иконы есть поклонение Первообразу, молитва перед иконой есть предстояние Непостижимому и Живому Богу. Икона только знак Его присутствия».

         В VII веке заканчиваются догматические споры христологического характера. Когда Церковь восторжествовала над каждой ересью, возникла страшная ересь – иконоборчество.

          Этому предшествовало ношение изображения икон на  торжественных одеждах, взятие икон в восприемники при крещении, взятие икон как поручителей, сосклабливание краски с иконы и добавление ее в Чашу для Причастия.

         Возникли отдельные иконоборческие течения, которые оформились в иконоборческую ересь, закрепленную Собором 754г. под руководством императора Константина V Копронима.

        В защиту иконопочитания встали святые отцы Церкви :

       «Для православных иконопочитателей икона не только не единосущна (omoousion) своему «архетипу», или «тождественна» с ним (tauton), каковой в иконоборческом представлении она должна быть, — напротив, согласно православным апологетам святых икон, в самом понятии слова  икона (eikon) заключается сущностное различие образа от его архетипа» «ибо иное есть изображение, другое то, что изображается», — говорит преподобный Иоанн Дамаскин

   св. Патриарх Никифор и называет эту теорию «единосущия образа и изображаемого бессмысленной и смехотворной»

 «Икона есть подобие первообраза, — разъясняет он, —или подражание первообразу и отражение его; своей сущностью (te ousia kai to hypokeimeno), однако, от архетипа она отлична; икона сходна с архетипом благодаря совершенству искусства подражания, сущностью же она от первообраза отлична. И если бы она ни в чем не отличалась от первообраза, то это была бы и не икона, а не что иное, как сам архетип» (Успенский «Богословие иконы Православной Церкви»)

            Преподобный Феодор Студит выражается более резко: «Никто не будет столь безумен, чтобы истину и тень ее  архетип и изображение его, причину и следствие мыслить по существу (kat'ousian) тождественными

          Иоанн Дамаскин писал: «Я не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему вселиться в вещество и через посредство вещества соделавшему мое спасение»

           Также ответом Церкви стал Седьмой Вселенский Собор, который состоялся в Никее в 787 г. и осудил иконоборческую ересь.

            Но еще пол-века длились споры в защиту и против почитания икон Окончательное подтверждение иконопочитания закреплено  на Константинопольском соборе 843 и установлен праздник Торжества Православия. 

              Собор указывает, что икона, так же как и Священное Писание, служит «к уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова» (орос). (Л.А.Успенский «Богословие иконы Православной Церкви»)

              Икона – одно из Преданий Церкви, храня которое «мы следуем Павлу и всему сонму Апостолов и святых Отцов» » (Успенский «Богословие иконы Православной Церкви»). Икона – один из способов,