Жан Поль Марат и Великая Французская Революция
Автор: bxyh67 • Январь 7, 2024 • Курсовая работа • 12,054 Слов (49 Страниц) • 107 Просмотры
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский
Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»
Институт международного отношений и мировой истории
Кафедра истории древнего мира и средних веков
Жан Поль Марат и Великая Французская Революция
Выполнил:
студент 3 курса, очного отделения
группа 3421Б1ИО2
Направление «История»
Башкиров Николай Игоревич
Научный руководитель:
К.и.н., доцент
Николаев Д.А.
Нижний Новгород
2023
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. HOMO VIATOR: ПАЛОМНИК КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП 9
1.1. Паломничество как социокультурное явление Средневеквой Европы 9
1.2. Юридический статус и внешний облик паломника 13
1.3. Многообразие мотиваций паломнической активности 17
Выводы по главе I 22
ГЛАВА 2. СТРАНЫ И НАРОДЫ ГЛАЗАМИ ПАЛОМНИКА 24
2.1. Маршруты и условия паломничества в Палестину 24
2.2. Восприятие святынь и достопримечательностей средневековыми паломниками 31
2.3. Восприятие этно-конфессиональных различий средневековыми паломниками 37
Выводы по главе II 41
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА 44
ВВЕДЕНИЕ
Многие авторы, пишущие о Средневековье, отмечают удивительную противоречивость этой эпохи. Одно из наиболее ярких, бросающихся в глаза противоречий – это сосуществование, с одной стороны, твердой сословной системы, привязывавшей представителей самых разных социальных групп к месту их проживания, и непрекращающегося движения значительных масс населения – с другой. Формально феодал был привязан к своему лену и замку, ремесленник – к цеху, монах – к монастырю, крестьянин – к земле. В реальности же представители всех этих сословий находились в непрерывном движении. Рыцарь, даже если он не участвовал в феодальной войне или крестовом походе, мог отправиться на турнир, ремесленник – к месту исполнения заказа, монах – в другой, более славный монастырь, крестьянин – просто сбежать от барщины и оброка. Нередко такое движение было нарушением действующих норм, но строгость нормы вполне компенсировалась сложностью контроля ее исполнения. Пожалуй, лишь средневековые купцы представляли собой социальную группу, для которой постоянное перемещение было нормой.
В то же время средневековое общество поощряло некоторые формы активного перемещения населения. Главной из них было поклонение святым местам, в широком смысле называемое пилигримажем. Сама эта практика не была изобретением Средневековья. Уже в древнем Египте практиковалось посещение храмов с целью, например, излечения, породившее целую индустрию вотивных предметов, например, мумий птиц, продававшихся посетителям храмов с целью подношения почитаемому божеству. Вотивные изображения частей тела встречаются в других культурах древности, включая греческую и римскую. Подобные практики известны и у древних германцев. Однако в эпоху Средневековья такие путешествия утратили местную ограниченность и стали общеевропейским феноменом. Обычно их целью выступали Сантьяго-де-Компостела, Рим и Палестина.
...