Essays.club - Получите бесплатные рефераты, курсовые работы и научные статьи
Поиск

Философские учения, литературные памятники и учёные – философы от древности до XIX века: философско- мистический аспект

Автор:   •  Июнь 20, 2022  •  Статья  •  3,020 Слов (13 Страниц)  •  220 Просмотры

Страница 1 из 13

Фесенко В. В.– кандидат исторических наук.

Фесенко С. Д.– преподаватель Обоянского гуманитарно– технологического колледжа.

Философские учения, литературные памятники и учёные – философы  от древности до XIX века: философско- мистический аспект.

Аннотация: в статье авторами изучены литературные памятники, философские учения и деятельность учёных – философов от древности до XIX века в литературе и источниках начала XX века.

Ключевые слова: философия, наука, спиритуализм.

Упанишады – древнейшие философские трактаты индусов поздней ведийской эпохи. Самые древние упанишады были созданы в  VII– VI веках до новой эры. Главной темой Упанишад являлось познание мировой души, отождествляемой со всем миром и верховным божеством, творцом всего сущего. Душа человека– также одно из проявлений этой мировой души, Атмана– Брахмана. Настоящая мудрость состоит в познании тождества нашей души с душою мира. Кто достиг этого познания, тот становится выше жизни и смерти, которая представляет собой разные формы. Есть и более высокая, более блаженная степень Атмана, на которой исчезают мировые сновидения: это сон без сновидений, который был уже когда не существовало мира, и который опять наступит, когда Атман отрешится от своих грёз и, со всеми своими проявлениями ( жизненными органами, всеми мирами, всеми богами, всеми существами, всеми отдалёнными их душами), замкнется в блаженстве глубокого сна без грёз.                                                 Философию упанишад Артур Шопенгауэр называл « порождением высшей человеческой мудрости», самым возвышенным и благородным чтением , какое только существует на свете.  « Чтение Упанишад для            А. Шопенгауэра  было утешением  жизни и  в минуту смерти».    

  Существовала  Элидская школа, родственница Мегарской в древней Греции. Основателем Элидской школы был Федон, любимый ученик Сократа.  После смерти Сократа он собрал на Элиде несколько учеников. Преемником  Федона был, по словам Диогена, Плистан, который упоминается в сочинениях древних писателей Анхифила и Мосха. Обо всей школе нам, кроме имени, почти ничего не известно. Менедем и Акслепиад перенесли школу из Элиды в Эретрию  ( на острове Эвбея), где она закрылась около 260 года до новой эры. От Мегарской школы направление Федона и Менедема, по всей вероятности, отличалось тем, что им не были чужды вопросы этического характера. В особенности Менедем отдавал преимущество этике перед диалектикой. Менедем  утверждал, что добро не тождественно с пользой, и существует лишь  одно благо, а именно разумение, поэтому добродетели различаются по имени, а по существу они едины. На образ мышления Менедема заметное влияние оказала киническая школа.                         Эмпирик Секст–  греческий философ, живший во в 2 веке в Афинах и Риме. Прозвище « Эмпирика» было дано ему, по всей вероятности, потому, что он некоторое время принадлежал к школе эмпирических врачей, прежде чем стал скептиком. С. Эмпирик написал следующие сочинения: «Против математиков и науки вообще» ( 11 книг), «Пирроновские  основоположения»  ( 3 книги).                                                                                                 В сочинениях  С. Эмпирика  много недостатков. Они часто несистематичные, иногда многословны. Общий упадок философского творчества С. Эмпирика отразился в следующем: во- первых он поддался эклектическому характеру времени и заботился о более точной передаче мнений философа Энезидема и полноте доводов, проводимых в скептической школе, чем о развитии собственных мыслей. Во- вторых, в том, что цель его скептических рассуждений заключалась не в теоретическом обосновании невозможности познания, а познание при помощи практики, приобретение        « невозмутимости», к которой ведёт воздержание от суждений.  Эта практическая тенденция характеризует все после– аристотелевские школы, в том числе и скептическую.  « Начало или принцип скепсиса заключался в том, что всякому суждению противостоит другое, равное». Исходя из этого учёные – философы приходили к выводам, что не было догматических положений.

...

Скачать:   txt (29.6 Kb)   pdf (82 Kb)   docx (16.3 Kb)  
Продолжить читать еще 12 страниц(ы) »
Доступно только на Essays.club