Магическая практика и гадание: динамика развития от древности к XX в

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТУР И АНТИЧНОСТИ

Кафедра истории и филологии Дальнего Востока

«Магическая практика и гадание: динамика развития от древности к XX в.»

Реферат по специальности 032100

«Востоковедение и африканистика»

Профиль: Язык и литература Китая

студента 1-ого курса очной формы обучения

Москва, 2018

Оглавление:

Введение

Часть I «Магические ритуалы и гадательная практика в древности»:

Древние верования и возникновение магической обрядности

Гадания

Ритуальные жертвоприношения

Часть II «Магия в новых религиозных системах»

Даосизм

Буддизм

Часть III «Магия как часть народного быта»

Экстатические культы

Гадания

Вредоносная магия и колдовство

Заключение

Список литературы

Введение

Говоря о китайской культуре и китайской цивилизации, невозможно не упомянуть о магии и гадательной практике. Популярность магических обрядов и гаданий связана с сильной верой китайцев в потусторонние силы и мистицизм. В их понимании, мир духов и мир людей неразрывно связаны и способны взаимодействовать друг с другом. Магические ритуалы и гадательная практика были связующим звеном между этими двумя мирами. Только с их помощью становилось возможным найти гармонию.

Само понятие «магия» в китайской культуре достаточно расплывчатое, так как влияние мистического сознание на многие сферы жизни было очень велико и не осталось бесследным. Так принципы, заложенные в магических и гадательных практиках, стали основой создания геомантии (фэн-шуй), астрологии, алхимии и медицины.

Часть I «Магические ритуалы и гадательная практика в древности»

• Древние верования и возникновение магической обрядности:

          Предки китайского народа, жившие 25 тысяч лет назад, уже имели первые религиозные представления, о чем свидетельствуют раскопки в пещере Шань-диндун в Чжоукоудянь. В результате этих раскопок археологи выяснили, что тела умерших окрашивал в красный цвет, а так же украшали тело различными камешками. Этот ритуально-магический обряд свидетельствовал о вере в возрождение умершего.

Магию можно назвать одной из самых ранних форм религии, она неразрывно связана с верованиями, которые начали возникать с древнейших времен. Магию так же считают практической частью религии. Именно поэтому вначале нужно представить объекты поклонения и совершения различных магических обрядов.

Вследствие развития человека и общества эволюционировали и их понятия о высших силах, толкования их воли. Одним из самых ранних религиозных представлений древних китайцев является Тотемизм, заключавшийся в представление каких-либо высших сил или же предков в виде фантастических существ, будь то животные, растения или их антропоморфные производные. О важности тотемных символов свидетельствуют различные исторические памятники, повествующие о божественном родстве императоров. Когда вера в тотемизм ослабла, ему на смену пришел Анемизм. Эта форма религиозных представлений подразумевала под собой веру в многочисленных духов. Как и многие древние люди, древние китайцы, будучи беззащитными перед силами природы, приписывали ей разум и  одухотворяли природные явления. Духов неба, земли, дождя, ветра, и прочих старались как можно сильней задобрить, надеясь на их благосклонность. Характерно так же протекавшее в Чжоу слияние анимистических преставлений и тотемизма  в единую систему верований и суеверий, так как духов зачастую представляли в зверином облике. Еще одним компонентом древнекитайских верований является культ мертвых. Древние китайцы верили, что с ними можно наладить связь так же, как и с различными духами, силами природы и тотемными предками. Культ предков получил свое дальнейшее развитие в эпоху Шан, а со временем, в эпоху Чжоу, данный культ стал центральным пунктом системе верований Древнего Китая. Еще одним объектом поклонения для древних китайцев был культ плодородия. Деторождение, как и обильность урожая, занимали важную часть жизни людей еще со времен первобытности. И неудивительно, что при этом приходилось прибегать к помощи высших сил, будь то духи природы или же предков. Во времена централизации и усиления власти одного человека, так же появляется потребность в наличии единого высшего божества.  В эпоху Шан произошло сильное сближение ( по сути даже слияние) культа умерших предков с культом высшего божества, именно так и был сформирован культ Шанди, в котором древние китайцы видели как своего предка, так и божество-воплощение справедливости. Во времена Чжоу Шанди так же почитался людьми, как верховное божество и считался первопредком их народа, с чем даже была связана легенда. На смену этому культу пришел культ предков, на этот раз ближайших почивших родных, и культ Неба. Хоть культ неба и был связан с Шанди и имел с ним многие схожие черты, но всё же невозможно говорить о них, как о едином религиозном объекте поклонения. Небо было скорее абстрактным представление высшего разума и справедливости. Таким же универсальным и общепринятым культом божественной силы был культ Земли. И если культ Неба, как и культ Шанди, связаны с политической властью и объединением китайского народа, то культ Земли уходит своими корнями еще в неолит, когда люди просили покровительства у Матери-Земли. Данный культ не был характерен для аристократической верхушки, но получил повсеместное распространение среди простого народа и почитался наравне с культом предков.